印光大师：大矣哉，净土法门之为教也！
一 赞净土超胜 大矣[1]哉，净土法门之为教也!是心作佛，是心是佛;直指人心[2]者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛;历劫修证者，益[3]宜挹[4]其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗;如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆[5]顿渐[6]一切法，无不从此法界[7]流;大小[8]权实[9]一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处[10];即此一生，圆满菩提。 九界众生离是门，上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王;法华一称[11]，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信[12];易行疾至之道，龙树阐于婆沙[13]。释迦后身[14]之智者[15]，说十疑论而专志西方;弥陀示现之永明[16]，著四料简而终身念佛。汇三乘[17]五性[18]，总证真常[19];导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞;千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教[20]之极谈，一乘[21]无上之大教也。不植德本，历劫难逢;既获见闻，当勤修习 注： [1]矣：表示感叹，如“大矣哉”。 [2]直指人心：参见“直指人心见性成佛”。所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性;所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似“见性成佛”一语者有观无量寿经之“是心作佛，是心是佛”、华严经之“三界唯一心，心外无别法”等。(《佛光大辞典》) [3]益：更加。 [4]挹：通“揖”，推崇。 [5]偏圆：判教理胜劣之称。偏者偏僻所说之理偏于空乃至中也。圆者圆满一切具足也。一往配之，则小乘为偏，大乘为圆。然再往论之，则大乘中亦有偏圆，华天所谓圆教独圆，如他之通别二教(台家)，终顿二教(严家)，偏教也。(后略)(《佛学大辞典》) [6]顿渐：顿教与渐教。顿教是立刻速成的教法;渐教是逐渐成功的教法。(《佛学常见词汇》) [7]法界：此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。(后略)(《佛学大辞典》) 参见“一法界”条。 [8]大小：参见“大小二乘”条。一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与三乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘(此三者即大乘之三乘);小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。(后略)(《佛学大辞典》) [9]权实：适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。(后略)(《佛学大辞典》) [10]补处：前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。(后略)(《佛学大辞典》) [11]法华一称：“一称南无佛，皆已成佛道。” (《妙法莲华经·方便品》，大正藏第09册) [12]起信：参见“起信论”条。(书名)大乘起信论之略名。马鸣菩萨作，有二译：一梁真谛译一卷，二唐实叉难陀译二卷。为使起正信，说大乘之极理者。(《佛学大辞典》) [13]婆沙：“十住毘婆沙论”，又云十生论，十七卷，龙树造，秦罗什译。(《佛学大辞典》) [14]后身：谓来世之身。(中略)即今俗转胎之说也。(《佛学大辞典》) [15]智者：参见“智顗”条。智者大师。他在天台山创立天台宗，世称天台大师。(《佛学常见词汇》) [16]永明：宋智觉禅师延寿，住杭州慧日山永明寺，故称为永明。唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。(《佛学大辞典》及《佛光大辞典》“延寿”词条) [17]三乘：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。(一)就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(后略)(《佛光大辞典》) [18]五性：法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。(《佛学常见词汇》) [19]真常：谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。”(《佛学大辞典》) [20]一代时教：指释尊自成道至灭度之一生中所说之教法，即三藏、十二部经、八万四千法门等。(后略)(《佛光大辞典》) [21]一乘：成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅盘岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。(后略)(《佛学大辞典》)
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Shou Ji Xue Fo Wang