[此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。]

　　好，这是表明往生到西方极乐世界之后，莲华开放的情形。上品上生，一去就开，那么上品中生，由于他的行持相比上品上生而言，他要劣一些,所以生到西方净土，还经过一夜。[宿]是经过一夜，莲华就开了。莲华开了之后，这个行者身体就不是凡夫的业报身了，他的身也具有象弥陀那样的紫磨真金色，然后从莲台上下来，每一步都有七宝莲华托足。那么莲华开后，阿弥陀佛和观音势至诸菩萨同时放光注照在这个行者的身上，得佛光照身之后，这个行者[目即开明]，这就是佛光开了他的智慧眼。

　　因为他在往生之前，是喜欢修习这种般若空慧的，所以因顺着原来他修行的这种串习，这时候他也闻到了种种声音：七宝树的声音，风吹树叶的声音，风吹铃铎的声音，虚空法器的声音，他听到这些也在讲经说法，讲经说法讲什么呢?都是在说甚深第一义谛，他在往生之前，对第一义谛也是很好乐，对这个都有所悟入，但是对空性的悟入是有浅深的不同喽，这时候进一步的对空性的悟入是甚深第一义谛，彻法源底，真正的空里面是包含着妙有的，真空妙有才是中道了义，第一义谛和妙境界象是一体两面、相得相成的，所以他就对大乘的第一义谛有更深入的契入。

　　他慧眼得到开明，这个时候心眼一开，就闻法，闻法他就走下了紫金莲台，就亲自到阿弥陀佛那边去，对阿弥陀顶礼，来赞叹阿弥陀佛的功德。你看我们凡夫众生要有赞叹佛的功德的这种能力，也不是很简单的，也非要自己证悟到相当的程度，我们才能理解佛德是什么情况。这样就是在经过了七天，七日。这里注意，这个七日到底是指西方极乐世界的七日呢，还是指我们娑婆世界的七日呢?一些注经家各有不一，但善导大师他给我们提供了一个结论：这个七日是指娑婆世界的七日，不是指西方极乐世界的七日。

　　西方极乐世界的七日就相当于我们这个娑婆世界的七劫了。因为我们娑婆世界的一劫相当于西方极乐世界的一日，如果你要经过七劫才能够得不退转，那个时间也很漫长。如果这个七日是指娑婆世界的七日，那在西方极乐世界那也是很快了，也是一念须臾间就马上对无上正等正觉得到了不退转， 不退转就是阿鞞跋致。阿鞞跋致从位不退、行不退、念不退来看，至少他是得到了圆初住，圆教初住的水平。

　　那么得到这个水平，马上他内在的神通就显发出来，六种神通，他就能够神足通了，就飞行到他方世界，十方无量无边遥远的刹土他都能够去，也去供养诸佛，也是闻佛说法，也是得佛授记，也在修种种的三昧，在一一诸佛里面得种种无生法忍，现前得到诸佛授成佛之记，这就是上品中生者，这种功德利益也是甚深。

　　宋代有位法师，叫仲闵，这个人很能讲经说法，很雄辩，辩才无碍，也一心一意修念佛法门，平时对禅观参究也很有体会，他临命终时，正在法座上讲经说法的时候，结跏趺坐，忽然看到西方净土的佛菩萨来了，有菩萨就带着银台到了，这个仲闵法师也不是太满意，说我平生解第一义，就是解第一义他已经悟到了空性，我是发誓要取金台的，他也要取金台，那么今天怎么不是金台来啊。不是金台来，他想想也就可以了，也就随着银台走了，他还没说不去，怀玉禅师是金刚台不来，就不走。这个仲闵法师他觉得：哎，虽然取法于上得不到，银台也不错，也跟着走。他就是属于上品中生，解第一义，求往生者。

　　——大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第4讲(融法恭录)

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