佛经摘要：灯指一生跌宕起伏、坎坷曲折的经历，剧本早就在前世写好，今生不过是照本演出而已。一切世人富贵荣华不足贪着，于诸人天尊贵不应喜乐，于佛法如说修行，功德不可限量。

　　灯指因缘经

　　后秦龟(qiū)兹国三藏鸠摩罗什译

　　若种少善于胜福田，人天受乐，后得涅槃。是以智者应当勤心修集善业。言福田者，即是佛也。佛身光明如融金聚，功德智慧以自庄严。得圆足眼，善能观察众生诸根。世间黑闇(àn)为作灯明，众生愚痴为作亲善，众善悉备(bèi)、名称普闻。牟尼世尊众所归依，是故人天至心修福无不获(huò)报。

　　昔王舍城，五山围绕，于五摩伽陀最处其里。此王城内，里巷相当、?(tíng)园广博、台(tái)观(guàn)严(yán)丽(lì)、堂室绮妙、高轩敞朗，周匝栏楯(shǔn)。有好林池，甚可爱乐。其水清淨，温凉调适，通渠迴流转相交注。林树萧(xiāo)森、枝条蓊(wěnɡ)欝(yù)，华实繁茂，映蔽日月。风吹花林出微妙香，其香苾馚(fēn)，芳馨四塞(sè)，遍王舍城。诸胜智人修梵行者，咸以此地庄严殊特，心生喜乐，自远而至云集其中。

　　时此城主阿闍世王，道化光被遐(xiá)迩(ěr)所归(ɡuī)，正法治国，修善者众，国实民殷安隐快乐。尔时城中有一长者，其家巨富，库藏盈溢，如毘沙门，然无子胤(yìn)。祷祀(sì)神祇(qí)求乞有子，其妇不久便觉有身，满足十月生一男儿。是儿先世宿殖福因，初生之日，其手一指出大光明，明照十里。父母欢喜，即集亲族及诸相师，施设大会为儿立字。因其指光，字曰灯指。诸集会者覩其异相，歎未曾有。时此会中有婆罗门，名曰婆修，诵四围(wéi)陀典，博闻多知事无不晓。见儿姿貌奇相非常，含笑而言：「今此儿者，或是那罗延天、释提桓因、日之天子、诸大德天来现生也。」时儿父母闻是语已倍增欢喜，设大檀会，七日七夜布施作福。如是展转，举国闻知，皆云长者产一福子。称美之音上彻于王。

　　时王闻已，即勅将来。长者受教，寻即抱儿诣王宫门。值王宴会作众伎(jì)乐(yuè)，无人通启，不得辄(zhé)前。其儿指光彻照宫?(tíng)，赫然大明，照于王身及以宫观，一切杂物斯皆金色。其光遍照于王宫内，譬如大水湛然盈满。王即怪问：「此光何来，忽照吾宫。将非世尊欲化众生至我门耶?又非大德诸天、释提桓因、日天子等下降来耶?」王寻遣人往门外看。使人见已，还入白王：「向者大王所唤小儿，今在门外。此儿手在乳母肩上，其指出光明来彻照，故有此光。」王勅使言：「速将儿来。」王既见之，深异此儿，自捉儿手、观其儿相。谛瞻覩已而作是言：「外道六师称无因果，真伪诳惑。若无因果，云何此儿从生已来容貌超绝、指光炳著?以此观之，诸外道辈陷诸众生颠坠恶趣。定知此儿非自在天之所化生，亦非神祇、自然而有，必因宿福，获(huò)斯善报，始知佛语诚谛不虚。佛说种种业缘庄严世间，一切众生眼见报应而不修福。一何怪哉!」王复言曰：「今犹未审，此指光曜或因于日而有此明。必欲验(yàn)者，须待夜半。」既至日暮，即以小儿置于象上在前而行，王将群臣共入园中。而此小儿指光所照，幽闇(àn)大明，观视园中鸟兽华果与昼(zhòu)无异。王观此已喟(kuì)然歎曰：「佛之所说何其真妙。我于今日于因于果生大坚信，深鄙六师愚迷之甚，是故于佛倍生宗仰。」

　　于时耆域即白王言：「佛于修多罗中说，若不见业(yè)，故有悭(qiān)贪;以见业故，悭贪永息。今见灯指有此福报，假令穷困尚应罄(qìng)竭,而修善业，况复富饶而不作福。」如是语顷天已平晓，还将灯指入于王宫。王甚欢喜，大赐珍宝放令还家。

　　灯指渐渐遂便长大。其父长者为求婚所，选择高门与己等者聘(pìn)以为妇。长者既富，礼教光备(bèi)，闺门雍穆，资产转盛。夫盛有衰、合会有离，长者夫妻俱时丧亡，譬如日到没(mò)处，晖光潜(qián)翳(yì)、如日既出月光不现、如火为灰，炽(chì)炎永灭、强健好色为病所坏、少壮之年为老所侵、所爱之命为死所夺(duó)。父母既终，生计渐损。而此灯指少长富逸，不闲家业、恶伴交游，咨心放意耽(dān)惑酒色，用钱无度，仓库储积无人料理，如月盈则阙(quē)，转就损减。时彼国法，岁一大会，集般周山。于时灯指服饰奢靡，将从伎乐皆悉严(yán)丽(lì)，拟(nǐ)于王者，诣彼会所。彼会大众见其如是，无不敬美。尔时众人共相酣(hān)饮、欢娱适意，钟鼓竞陈、絃歌普作，欢舞平场、嬉戏原野，娱乐之音动山盖(ɡài)谷。时后群贼知灯指诣会，未还之间，伺其空便往到其家，劫掠钱财，一切尽取。灯指暮归(ɡuī)，见己舍内为贼劫掠，唯有木石塼(zhuān)瓦等在。见此事已闷绝躄(bì)地，傍人水洒(sǎ)方得醒寤，忧愁啼哭而作是念：「我父昔来广作方宜、修治家业，劬(qú)劳积(jī)聚，仓库财宝。是父所为，生育我身，觊(jì)有委付。如何至我不绍父业，浮游懒惰为人欺陵，父之馀财一旦丧失，仓库空虚、畜产迸(bènɡ)散。顾瞻舍宅，唯我孑(jié)然，著身樱珞及以服乘，当用贸(mào)食，以济交急。用之既尽，当如之何?」当于尔时指光亦灭，其妻厌贱捨弃而走，童僕(pú)逃失、亲里断绝，素与情昵极亲厚者，反如怨讐(chóu)，见其贫穷，恐从乞索，逆生瞋怒。妇尚捨弃，况于馀人。

　　当知贫穷比于地狱，贫穷苟生与死无别。先惯富乐，卒(cù)罹(lí)穷困，失所依凭(pínɡ)，栖寄无处。忧心火炽(chì)，愁毒燋(qiáo)然，华色既衰、悴容转彰，身体尫(wānɡ)羸(léi)、飢渴消削，眼目押陷、诸节骨立、薄皮缠綶(ɡuǒ)、筋脉(mài)露现、头髮蓬乱、手足锐细其色艾白，举体皴(cūn)裂又无衣裳，至粪秽中，拾掇(duō)麁(cū)弊，连缀相著，纔(cái)遮人根、赤露四体。倚卧粪塠(duī)，复无席荐(jiàn)。诸亲旧(jiù)等见而不识，历(lì)巷乞食犹如饿乌。至知友边欲从乞食，守门之人遮而不听。伺便辄入，复为排辱。舍主既出，欲加鞭打，俯偻(lǚ)曲躬再拜谢罪，舍主轻蔑都不迴顾。设得入舍，轻贱之故，既不与语又不敷座，与少饮食，撩(liào)掷(zhì)盂(yú)器，不使充饱。

　　时彼国内，取妇、生子、剃髮，法皆设会。往到会中望乞残食，以轻贱故，不唤令坐、驱其走使。益索所须，得少馀残，与奴共器。便自思惟：「怪哉怪哉!我今云何贫贱伶(línɡ)俜(pīnɡ)忽至如此?」私自念言：「如我今日精神昏迷、心智失识，不知今者为是本形?更受身耶?辛苦荼(tú)毒世所无偶，譬如林树无花众蜂远离，被霜之草叶自燋(jiāo)卷(juǎn)，枯涸之池鸿鴈不游，被烧之林麋(mí)鹿不趣，田苗刈(yì)尽,无人捃(jùn)拾。

　　今日贫困，说往富乐但谓虚谈，谁肯信之?世人甚众，无知我者。由我贫穷，所向无路。譬如旷野为火所焚，人不喜乐;如枯树无荫，无依投者;如苗被雹霜，捐弃不收;如毒蛇室，人皆远离;如杂毒食，无有尝者;如空塚间，无人趣向;如恶厕溷(hùn)，臭秽盈集;如魁(kuí)脍(kuài)者，人所恶贱;如常偷贼，人所猜疑。我亦如是，所向之处动作讥(jī)嫌(xián)，所可谈说发言生过。虽说好语，他以为非;若造善业，他以为鄙。所为机捷，复嫌轻躁;若复舒缓，又言重直。设复讚歎，人谓谄誉;若不加誉，复生诽谤，言此贫人常无好语。若复教授，复言诈伪耆(qí)旧(jiù)，强有所知。若广言说，人谓多舌;若默无言，人谓藏情。若正直说，复云麁(cū)犷(guǎng);若求人意，复言谄曲。若数亲附，复言幻惑;若不亲附，复言骄(jiāo)诞(dàn)。若顺他所说，复言诈取他意;若不随顺，复言自专。若屈意承望，骂言寒贱;若不屈意，言是贫人犹故自我。若小自宽放，言其愚痴无有拘忌;若自摄捡(jiǎn)，言其空麁(cū)，诈自端礭(què)。若复欢逸，言其譸(zhōu)张，状似狂人;若复忧惨，言其舍毒初无欢心。若闻他语有所不尽，为其判释，言其命趣以愚代智耐著之甚;若复默然，复言顽嚚(yín)，不识道理;若小戏论，言不信罪福。若有所索，言其苟得不知廉耻(chǐ);若无所索，言今虽不求后望大得。若言引经书，复云诈作聪明;若言语朴素，复嫌踈(shū)钝。若公论事实，复言强说;若私屏正语，复言谗(chán)佞(nìnɡ)。

　　若著新衣，复言假借严饰;若著弊衣，复言儜(nínɡ)劣寒悴(cuì)。若多饮食，复言飢饿饕(tāo)餮(tiè);若少饮食，言腹中实飢诈作清廉。若说经论，言显己所知、彰我闇短;若不说经论，言愚痴无识，可使放牛。若自道昔事业，言夸业自誉;若自杜默，言门资浅薄。诸贫穷者行来进止言说俯仰，尽(jìn)是?(qiān)过;富贵之人作诸非法都无过患，举措云为斯皆得所。贫穷之人如起尸鬼，一切怖畏，如遇死病难可疗治，如旷野嶮处绝无水草，如堕大海没溺洪流，如人捺(nà)咽(yān)，不得出气，如眼上翳(yì)，不知所至，如厚垢秽难可洗去，亦如怨家虽同衣食不捨恶心，如夏暴井入中断气，如入深泥滞不可出，如山暴水，駃(kuài)流吹漂，树木摧折。贫亦如是，多诸艰难。贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户，智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦，从贫穷生。譬如伏藏多有杂物，贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者，有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴，能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。」

　　灯指思惟：「我今贫厄(è)，世间少比。正欲捨身，不能自陨(yǔn);当作何方以自存济?」复作是念：「世人所鄙，不过担(dān)尸。此事虽恶，交无后世受苦之业。若当馀作，或值杀生作诸不善。以此而言，我请为之。」尔时有人闻其此语，即雇担尸。灯指取直，寻从其言，担负死人到于塚间，意欲掷弃。于时死人急抱灯指，譬如小儿抱其父母，急捉不放，尽力?(wǎn)却，不能得去。死人著脊，犹如胡胶(jiāo)，不可得脱。排推不离，甚大怖畏，作是念言：「我于今日担此死人，欲何处活?」即诣旃(zhān)陀罗村语言：「谁能却我背上死尸，当重相雇。」诸旃陀罗详共尽力共挽却之，亦不肯去。馀见之者骂灯指言：「狂人何为担负死尸入人村落?」竞以杖石而打掷之，身体伤破，痛惧并至。有人怜愍将其诣城，遂到城门。既到门下，守门之人逆遮打之，不得近门。「此何痴人，担负死尸欲来入城。」自见己身被诸杖木，身体皆破，甚怀懊恼发声大哭，而作是言：「我正为食作此鄙事。今日忽然遭此大苦，由我贫困不择作处为斯贱业，冀得价直以自存活。如何一旦复值苦毒?宁作馀死，不负尸生。」且哭且言。时守门者深生怜愍，放令还家。

　　到自空室，先同乞索诸贫人等共住之者，遥见死尸在其背上，悉皆捨去。既到舍已，尸自堕地。灯指于时踰(yú)增惶怖，闷绝躄(bì)地，久乃得稣(sū)。寻见死尸手指纯是黄金，虽复怖畏，见是好金即前视之，以刀试割实是真金。既得金已，心生欢喜，复剪头项手足。如是剪已，寻复还生。须臾之顷，金头手足其积过人。譬如王者失国还复本位，如盲得眼视瞻明了，如久思他女得与交欢，如学禅者忽得道证，灯指欢喜亦复如是。库藏珍宝倍胜于前，威德名誉有过先日，亲里朋友、妻子童僕一切还来。灯指歎曰：「呜呼怪哉!富有大力，能使世人来归(ɡuī)极疾。呜呼怪哉!贫有大力，能使所亲捨我极速。我先贫时，素所亲昵交游道绝，总(zǒnɡ)无一人与我语者。今日一切顒顒(yónɡ)承事，合掌恭敬。假使生处如帝释、勇力如罗摩、知见如天师，若无钱财都无所直。富者不问愚智皆称好人，实无所知人以为智，亦得勇健诸善名闻。虽复丑(chǒu)陋老弊，少壮妇女乐至其边。」

　　阿闍世王闻其还富，寻即遣人来取其宝。其所取者，尽是死人;还掷屋中，见是真金。灯指知王欲得此宝，即以金头手足以用上王，王既得已齎(jí)之还宫。于后灯指作是思惟，而说偈言：

　　五欲极轻动，如电毒蛇虫，

　　荣乐不久停，即生厌患心。

　　寻以珍宝施与众人，于佛法中出家求道，精勤修习得阿罗汉。虽获道果，而此尸宝常随逐之。

　　比丘问佛：「灯指比丘，以何因缘从生以来有是指光?以何因缘受此贫困?复何因缘有此尸宝常随逐之?」

　　佛告比丘：「至心谛听，吾当为汝说其宿缘。灯指比丘，乃往古世生波罗?国大长者家，为小儿时乘车在外，游戏晚来门户已闭。大唤开门，无人来应。良久母来与儿开门，瞋骂母言：『举家担死人去耶?贼来劫耶?何以无人与我开门。』以是业缘死堕地狱，地狱馀报还生人中受斯贫困。光指因缘、尸宝因缘，为汝更说。过去九十一劫有佛，名毘婆尸。彼佛入涅槃后，佛法住世。灯指尔时为大长者，其家大富。往至塔寺，恭敬礼拜。见有泥像一指破落，寻治此指，以金薄补(bǔ)之。修治已讫，寻发愿言：『我以香华伎(jì)乐(yuè)供养、治像功德因缘，持此功德愿生天上人间，常得尊豪富贵，假令漏失寻还得之，使我于佛法中出家得道。』以治佛指故，得是指光及死尸宝聚。以恶口故，从地狱出，得贫穷果报。」

　　佛说是灯指因缘经时，诸天人民散众天华、作天伎乐供养已讫，便还天宫。

　　以是因缘，少种福业于形像所得是福报，乃至涅槃形像尚尔，况复如来法身者乎。能于佛法如说修行，如此功德不可限量，若欲生天人中受诸快乐，应当至心听法。以恶口因缘受大苦报，应畏众苦，远离恶口诸不善业。以此观之，一切世人富贵荣华不足贪著，于诸人天尊贵不应喜乐。当知贫穷是大苦聚，欲断贫穷不应悭贪。是以经中言贫穷者甚为大苦。

　　——灯指因缘经

　　《因果佛经汇编》介绍及简要说明

　　三世因果六道轮回的道理是佛学的基础。净土宗十三代祖师印光大师曾多次开示强调因果教育的极端重要性，说它是一切人从薄地凡夫乃至圆满佛果, 须臾不可脱离的：

　　夫因果报应, 乃世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权。当此人心陷溺之际, 正宜倡明因果报应, 使中下之人, 虽欲为恶而有所不敢, 虽欲不为善而有所不能。……医家治病, 急则治标, 缓则治本。譬如有人咽喉壅肿, 饮食难入, 气息难出。必先消其肿, 然后方可按其病原, 调理脏腑。若不先消其肿, 则人将立毙。纵有治本之良方妙药, 将何所施。因果者, 即今日消肿之妙法也。然因果一法, 标本统治。初机依之, 可以改恶修善。通人依之, 可以断惑证真。乃彻上彻下, 从薄地凡夫, 以至圆满佛果, 皆不能离者。岂徒治标而已哉。

　　但是，我们发现，许多佛子在学习因果的时候，往往不依佛陀金口亲宣的佛经来学习，反而耗费大量的时间学习外道著作乃至各种伪经。虽然说，这些外道著作与伪经，也有可能让信众生起对因果的信心;但是，不可否认，这些著作与伪经对因果认识是浅薄狭隘的，常常充满了错解和迷信，往往在佛子进一步学修过程中产生严重的干扰作用。并且，佛子学习外道著作与伪经，容易在他们心念中混淆佛法与外道的差别，从缘起上说，非常不吉祥，很有可能种下了将来坏失三皈依的种子。

　　其实，几乎每一部佛经都在以不同的角度来讲解因果。毋容置疑，佛经对因果的讲述是最为深刻、圆满、透彻的。许多人误以为佛经都很艰深，其实许多佛经对因果的阐述是通俗易懂的、甚至是有趣轻松的，初学者学习起来并没有什么障碍。可惜，过去我们没有很好地流通这些佛经，所以许多佛子都不了解。现在为了便利初学者，我们搜集了一些主要是论述因果的佛经，略作分类与介绍，希望广大佛友都能深信因果，深入经藏，踏实修行，早证菩提。

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