诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们共同来学习佛教非常重要的一部经典《华严经•普贤行愿品》。在大乘佛教中，有三部经被称为经中之王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中被推崇备至的就是《华严经》，《华严经》不仅被称为经中之王，而且被称为王中之王。《华严经》是佛悟道后宣说的第一部经典，经中直接彰显了佛广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海无所不摄，展现出巍巍壮观不可思议的境界。古德说，如果不读《华严经》，就无从知道佛的富贵。
我们今天要学习的《普贤行愿品》是《华严经》的最后一卷，唐朝的清凉国师在《华严经普贤行愿品别行疏》中，称赞了《普贤行愿品》的重要性。大师说：“而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝。”意思就是说，《普贤行愿品》是整部《华严经》的扼要部分，是修行的中心要义，经文的文字少而义理丰富，功德高而利益广。《普贤行愿品》以简略容易进入的法门，让我们修学者能够达到至深的境界。《华严经》中说：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”
《普贤行愿品》对我们修学佛法非常的重要，很多出家人和在家的居士，都以此作为日常修行的功课。对我们净土宗的学人来说，修持普贤行愿也是非常重要。《普贤行愿品》是以十大愿王导归极乐，所以净土宗的大德把它列为净土五经之一，印光大师赞叹说：“净土法门得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳”。
今天我们有这样殊胜的因缘来共同学习《普贤行愿品》，希望大家能够发起殷重心来学习，不要轻看这无上法宝，否则错过了机缘实在是太可惜了。
《华严经》从印度传到我们中国来，共有过三次翻译，第一次是在东晋时，由三藏法师佛度跋陀罗翻译的，他翻译的《华严经》共六十卷，我们俗称为《六十华严》;第二次是在唐朝的武则天称帝的时代，武则天认为晋朝翻译的华严经《六十华严》不够完整，所以就派遣使者到于阗国去求取梵本，并且征聘译经的人，实叉难陀就是在这个时候，携带《华严经》的梵本来到中国。武则天把他迎请到洛阳太遍空寺，和菩提流支、义净、复礼、法藏法师一起，历时了五年译出了《八十华严》。这个八十卷华严译得非常成功，文辞通畅义理周详，武则天亲自为《华严经》作序，写了一首开经偈，我们大家都很熟悉，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这个开经偈就是在这种因缘下写的。
前面的两个译本的结尾，都是在普贤菩萨称赞佛功德之后就结束了，并没有我们今天要学习的《普贤行愿品》。直到唐朝的贞元年间，南印度的乌荼国的国王，献上自己亲自手抄的《华严经》中的入法界品，这个时候唐德宗得到了这个梵本就非常的欢喜，下诏请般若三藏法师在长安崇福寺翻译这个梵本，译成四十卷，名为《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。也就是说，般若三藏法师译的四十卷华严，都名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》，从内容上来说，前三十九卷就是《八十华严》的入法界品，只是内容比《八十华严》的入法界品更为详细，最后一卷则是前两个译本都没有的，就是劝修持十大愿王导归极乐。《六十华严》和《八十华严》都没有这个劝修持十大愿王导归极乐，最后加上这一品，《华严经》至此方告圆满。
我们今天要学习的《普贤行愿品》就是华严的最后一卷，这一卷补充在《八十华严》的后面，所以我们现在诵的《华严经》是八十一卷。为了便于大家领会和把握《普贤行愿品》的甚深义理，在正释经文之前，我们还是依照天台宗的五重玄义，从释名、显体、明宗、力用、判教，从这五个方面来为大家介绍。
首先是释名，这一卷的经文的全称，是《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》，《大方广佛华严经》这是整部经的名称，是总名，《入不思议解脱境界普贤行愿品》是这一卷的名称，是别名，因为总名涵盖别名，所以保持总名。
我们先来解释总名再来解释别名。《华严经》是略称，全称是《大方广佛华严经》，这个经题在人法喻，我们经常听经知道，立题有人 法喻，在这七种立题中，属于人法喻俱全，人法喻立题。大方广是法、佛是人、华严是喻。清凉国师在《华严疏钞》中说：“大方广所证法也，佛华严能证人也。”下面我们就从所证和能证两个方面，来解释经题的含义。
第一是所证。大方广，大是指佛所证的法身，也就是一切众生本具的佛性，此性体竖穷三际横遍十方。这个大，它不是相对的大，比如说，大海相对于小河它是大，但是它相对于天空，那它就是小了，所以相对的大不是真大。天空相对于虚空、相对于宇宙它也是小，所以相对的大它不是真大。而性体的大是绝对的大，它遍一切处，也就是我们常说的心包太虚量周沙界。
《楞严经》中说，“真心不在内、不在外、不在中间”，真心是无所不在的。我们的心量本来无量无边的大，可是我们现在大家返观一下，我们的心量有多大呢?我们都是认假为真，我执严重，以我、以这个假身为真，最后把我们无量无边的大给束缚起来了。不如自己意的事情，我们就产生厌恶的心，适合自己、自己满意的我们就高兴，甚至得意，一得意就容易忘形。这样，我们的心就被我们这个有相的色身给束缚住了，我们的心量就变小了，真心就被这个无明给封固住了，不能遍一切处，只能遍我们的这个身体。真心转为了妄心了，所以一切一切都变得渺小了，我们的心量同样也变小了。就像流水一样，本来水是流动无碍的，但是它一旦结成了冰，就不能流动了，凝固住了，只有冰化成了水才可以流动。
我们修学佛法，就是要打破妄想执著，破我执，把无明破了之后，真心的封固就被打破了，就恢复了我们的真心，那么我们的心就会尽虚空遍法界了。
我们这里讲的大方广的大，是指众生本具的自性，这是从体性上来立名的，是从体来立名的，体性。大方广的方，是从相上来立名的，方是法则，众生的自性本具恒河沙数功德，无论是圣人凡夫还是虫子、蚂蚁一切的众生无不全具，永远不会损失和减少，我们经常说的在圣不增、在凡不减。谛闲法师打过这样的一个比喻，众生修学佛法，最初都是因为善知识的教导，但是其知解是从觉性而生，就像水土滋润谷麦，这个芽、谷麦的芽是从种子上生，而不是由水土中而生的。正如《华严经》中说：“凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。”
下面我们再来解释广，大方广的广。广，它是从用来立名，众生的自性本有恒河沙之妙用，《圆觉经》中说：“圆觉净性，现于身心，随类各应。”意思是说，四圣六凡、一切因果乃至一毛一尘，都是由众生本具的自性所现，所以名为广。由此可知，大方广就是我们众生自性的体、相、用，它是天然之德，天然之性德。当年唐宪宗请清凉国师入宫谈法，他问华严所诠什么是法界?清凉国师回答说：“法界者，一切众生之身心本体也。”所以会读经的人，能向这三个字中识取自心，那么无上宝王不求自至;会观心的人能向这一介尔心中识取妙理，那么无边法藏触处洞明，触是接触的触，触处洞明。
大方广是所证之理，佛华严是能证之人，接下来我们再来介绍佛华严。
佛是梵语佛陀，译为中文就是觉，这个觉是三觉圆满，三觉是什么?第一是自觉，觉知一切法都是幻化，无论身心还是世间万物，都是幻化相、虚妄生灭，没有一样是真实的，就像《金刚经》中说的“凡是有相皆是虚妄”。能够觉悟人人都有不生不灭的佛性，这就是自觉。
讲到这里，我想到上个星期我在网络上看到的一个文章，就是美国现代的一位著名的科学家，他就讲到了我们人死是一种幻相，不是真实的，他通过科学也证实了人的死它只是一种转变，不是真实的。我们都是因缘和合的，但是我们的自性都是不生不灭的，这个就是自觉。
用自己所觉之理帮助一切众生觉悟，也就是以无缘大慈同体大悲度有情界，称之为觉他。无明觉尽、彻法源底、行满果圆这就称之为觉满，自觉、觉他、觉满，这三觉圆满，万德具足，才可以称之为佛。佛也是由人修成的，佛陀降生、成道、说法、涅槃，八相示现，八相成道都是在人间。佛是我们所敬仰的，大家必须明白，佛是由过去的众生修成的，我们现在是人身，只要用功修行，决定将来必定成佛，所以我们在座的菩萨们，只要用功修行将来决定能够成佛，所以在座的就是未来佛。
唐朝的清凉国师在《华严疏钞》中，以十种义来解释佛，来解释佛这个字、佛字。佛的十种含义，第一是法界佛，诸佛性德真常，周遍法界，十法界依正因果无不具足佛性，也就是说，法法皆佛。所谓一色一香无非中道，野草闲花皆是般若，法界佛也就是法身佛。
第二是本性佛，这是智慧身，诸佛智慧广大、光明普照，也就是众生本觉智慧心性之佛，这是报身佛。
第三个是涅槃佛，这是佛的化身，诸佛证得法身，从体起用，化用自在，教化众生完毕归于寂静，名为涅槃，所以称为涅槃佛，也就是应身佛。
第四个是随乐佛，这是佛的意生身，意生身不是假借父母因缘而生的，它是随自己和众生之意而化现的，意有所住身即随到，就是所谓的有求必应无感不通，这是随乐佛。
第五个是成正觉佛，这就是菩提身，佛因圆果满，在菩提树下成等正觉，成就菩提之身。
第六个是愿佛，这就是愿身，诸佛的称性宏愿体周法界。
第七个是三昧佛，这是福德身，三昧就是正定，福，福报的福，福即是定，诸佛依大定积福圆满。
第八个是业报佛，也就是庄严身，佛福德圆满，报得相好，微妙难思，用以庄严法身，因为是由因感果，所以名为业报佛。
第九个是住持佛，就是力持身，佛安住觉道，摄持迷惑的众生，福泽四生恩沾九界，成就力持身。
第十个就是心佛，即威势身，诸佛一切法由心回转，威势仪容映夺，成就威势身，名为心佛，这是佛的十种含义。
我们再来解释华，《说文解义》里面说，“华，荣也，”荣就是草的花;《尔雅•释草》里说，“木谓之华，草谓之荣，”就是说木开花叫做华，草开花就叫做荣，这是我们从《说文解义》和《尔雅•释草》里面，对这个华做一个理解。大家都认为为什么不用花用华，这个花字是在魏晋以后才出现的花，在魏晋以前它都用华。
我们再用佛法的实义来解释华。华比喻佛在因地，修行十度来庄严佛果上的十身，也就是说，用华的十种含义来比喻成佛之因。第一它是含实义，以花含有果实之义，开花结果嘛，花含有果实之义，比喻法界含藏性德，这是十度中的般若度。
第二是光净，以花的光洁明净比喻智慧明净无所不照，这是十度中的智度。
第三是微妙，花的色和香非常微妙，比喻一一行门具足万行，微妙难思，这是方便度。
第四个是适悦，人们见到花心里感觉的心情愉悦，比喻修持戒行清净无染，度化众生时令众生心生欢喜，这是戒度，也就是持戒波罗蜜。
第五个是引果，比如莲花，花落果成，比喻因行能结成正觉的果实，因行圆满就能证得佛果来酬报因行，这是忍度。
第六个是端正，花端正庄严，比喻以无边胜行无穷愿力庄严法身，这是十度中的愿度。
第七是无染，花清净无垢，比如莲花出淤泥而不染，比喻我们在浊世中修行，能够远离一切染污，不失于定，这是禅度。
第八个就是巧成，花的作用很多，满足人们生活的各种需要，比喻善巧成就利益众生的德业，这是檀度。
第九个芬馥，花的香气馥郁芬芳，比喻众德住持流香弥远，这是十度中的力度。
第十是开敷，鲜花盛开灿烂无比，比喻精进修种种德行，自然心开意解，也可以说心花开放，这是精进度。
这里面我们讲了华的十义，所以当我们供花的时候，我们一定要回光返照，不是说你只供了花以后你就容颜美貌，就这么简单的一点点的意义，这里面十义讲的非常的清楚非常的明白。如果我们供花的时候，如果能常回光我们的心性，引摄到这十义上面，那真的是功德无量。后面我们也会讲到，《大方广佛华严经》把这个经题讲完，其实诸法的含义也已经掌握了一半了，就是说《大方广佛华严经》这七字要是正式的讲，祖师大德们讲，能讲很久很久的，因为它包含了佛法的纲要纲领。
我们再看华严的严，它也含有十种含义。以上面讲的十种华，我们讲的十种华的含义或者说十度，以这十度来庄严一佛，我们现在讲到严，以十度来讲到前面的十华和十佛，以十度来庄严一佛，那么这十华共同庄严第一是法界佛，这是严的第一种含义;以十华来共同庄严佛的第二个含义本性佛，这就是严的第二种含义;那以十华共同庄严涅槃佛，这是第三种含义;以十华来共同庄严随乐佛，这就是第四种含义;我们依次类推，以十华来共同庄严十佛，这就是严的十种含义。大家细细地听，回去以后好好地理解，意义非常的深，也非常的有味道，这是庄严的十种含义。
还有一种庄严的十种含义呢，就是这十种华依次来庄严十佛。就如第一种华的含实义的般若度，来庄严第一佛的法界佛，第二种光净义的智度来庄严本性佛，第三种微妙义的方便度庄严涅槃佛，这样每一种花依次相对应的庄严一佛，所以严又有十种含义。所以这里华为能严、佛为所严，佛和华是别相，严是总相。到这里，所证之法大方广、能证之人佛华严我们就介绍完了，下面我们再来解释经。
经是通题，佛金口宣说的一切经典通名为经，经，我们也用十义来解释。第一涌泉义，经所诠释的义理无穷，如泉水一样滔滔不绝。第二是出生义，经文能出生妙义，从一生十，越来越多。第三是显示义，经能显示事相和理体。第四是绳墨义，绳墨就是木匠画直线用的墨斗，为了锯木头锯的直，要用墨斗，佛讲的经能让人心随顺正教、远离邪见，直心。第五个贯穿义，经能贯穿佛所说的性相、事理、因果等义不会散失。第六是摄持义，经能摄持所教化的众生，令众生返本还源，不去攀缘六尘生死轮回。这就是师父经常给大家讲的，好多居士来问我，“师父，我笨我心散乱，我怎么办?”我就回答他说，多读经，因为读经有智慧，读经能令我们返本还源，不去攀缘六尘。所以不要去心外去找，你只管静下心来，一心去读经。所谓的一心，不要攀缘任何的境界，我就是把心安住在经文里面，用口念用耳朵去静静地听，这样你自然智慧增长，世间出世间一切的理、一切的智慧佛法为第一。再一个，我们读经，让我们能够摄持住我们散乱的心，让我们的心净下来，心清净下来，心净，定能生慧，而且能够不去生死轮回，摄持义。第七就是常义，佛所说法都是称性极谈，理真义实。我经常给大家说，佛所讲的法都是定中宣说，不是用的妄心，是清净本性的流露，称性极谈，不是我们说话是用思惟，是用思惟、是用心是用意识心、是用经验去谈，而佛是称性极谈，这样理真义实、万古常规、历久不变，真理是亘古不变的。第八是法义，经中所诠释的妙法，十法界共仰同遵。第九是典义，妙理圆正、没有偏邪。第十是经义，经是众生出离生死的途径。所以师父的座右铭给大家说，学佛就是现在的光明未来的希望，希望就是什么?我们出离生死苦海，不再六道轮回，不再有一个幻化的生灭，是出生死轮回了。
我们引用清凉国师的开示，来总结一下《大方广佛华严经》这七个字。“极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣”。刚才我们已经简略地说了《大方广佛华严经》这个经题的立意，无尽法门思过半矣。
下面我们来解释品题，就是我们今天要学习的《普贤行愿品》，这一品的全称是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，品名大略有三部分，第一是不思议解脱境界，这是所入，第二个是普贤行愿，这是能入，第三个入就是证的意思，入这个字，贯通所入和能入。我们先来解释所入，不思议解脱境界，不思议就是心不能思、口不能议，我们经常说不可思议不可思议，下面我们注意听，圭峰大师说：“口欲谈而词丧，心将缘而虑息”，那么什么是不可思不可议呢?就是这个解脱的境界，解脱的境界之所以被称为不可思议，是因为它具含四义，第一义是事相不可思议，解脱的境界从事相上来说事相繁多，也就是说，这种解脱的境界相广大无边不可思议，解脱的境界广大无边不可思议。第二个是理性不可思议，理性是没有相状的，其境界的高深，它没有相界，它的境界高深那就不可思议。第三个事理无碍不可思议，事相和理性二者圆融无碍，因为一切事法都空无自性，所以不可以当做事法来思惟，怎么理解?就是一切的事法、我们一切的现象它都空无自性的，所以你不可以当做，这种现象的这种事法来思惟，又因为诸法空性，而一切的因缘法得以生起，就是我们平常说的真空生妙有，所以你又不可以当做理来想，诸法性空而缘起，缘起而性空，理和事圆融无碍，所以这个又不可思议。第四个是解脱境界以性融相、性相互融、重重无尽、不可思议。
那么也许有人就会问了，我们现在借助语言文字来引导我们，来引导我们来明理，众生都很难趣入这个解脱的境界，那这里说不思议对众生有什么利益呢?这是因为，诸法体性是离思议之境，如果要让我们去用心去衡量、用心去想、用口去说，那永远都不能趣入法性的。这里用不思议，就是为了让众生忘失言语、断绝思虑，自然趣入法性。所以六祖说：“不思善不思恶，行住坐卧纯一直心”。好多的居士来找我谈这个问题，不思善不思恶，那我们还有什么作用?其实是让我们去纯一直心。打个比喻，就是我们念佛、我们念佛的时候，就一心在这一句佛号上，任何的事情不关我们的事情，任何的事情和我们没有关系，我们用口念用耳朵听，师父好说用心听，这个心就是直心，就是至心，用耳朵至心地听，就听这一句佛号，这是持名念佛，这个就是忘失言语断绝思虑。我们不要一边念着佛、一边想着佛像、一边想着莲花，这样心就分散了，这样就是著相了，没有断思虑、没有忘失言语，口里念着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛，这个时候想着语言想着思虑，那这样就不会契入清净心了。我们应该用口念用耳就在这句佛号上面，这样才能和阿弥陀佛相应，念到功夫纯熟，没有妄念、断绝思虑了，这个时候就是我们说的纯一直心，我们说的一心不乱，这才和我们的自性相应，大家体会一下下了课。
解脱有两种含义，入不思议解脱，解脱有两种含义，一是作用解脱，作用任运自在，不受任何的妨碍，这是作用解脱。第二是离障解脱，由于具足如理智和如量智这两种智慧，就能够脱离事和理的障碍。如理智是能照诸法本性不一不异、不生不灭，这是如理智，有如理智你就不会被事相所障碍，也就是不执著有;如量智就是能照众生千差万别的事相，有如量智就不会被理性所障碍，也就是不执著空。这是离障解脱。由于内心脱离障碍，所以外在的作用就能够任运自在不受妨碍，所以作用解脱和离障解脱是相成相辅，总括的名称就是解脱。其实一切的诸法本来就是圆融无碍的，只是由于我们内心的情执，历劫以来缠绵不断，所以就感得这些妄相的阻碍。
我们做个比喻，就像大家躺在平坦广大的床上，我们在床上睡着了以后，我们梦到的却是种种的恶境、险山恶水，我们心里就会出现恐怖害怕，那其实阻碍我们的并不是我们睡的这个床，那这个险山恶水是怎么来的呢?就是我们内心的执著，如果内心能够脱离事和理的障碍，这种执著就能够于万境之中作用自在。作用自在，就像有些愚痴的人想要去求神通，但是他却不明白，你除去妄心才能作用自在，作用自在就是神通，你不去除却妄心，那你怎么能得到神通?所以我们佛法是平常，佛法就是平常心，不要让你的心去作怪。我们现在看都把这个神通妖魔鬼化了，都是这种神乎其神的，其实它就是你只要让我们的心能够清净下来，除去这些妄相、除去这些分别，你就能自自在在的通达了，作用自在了，大家一定要明白，不要被现在社会上的这种怪相所妖化了。现在学佛都是求神通，其实这些都是很平常的，非常的自自然然的，佛法本自然，不要把它当作怪想的。尤其现在这些文学作品当中，都把这些开悟了、神通了都是艺术加工了，其实我们只要除却妄心，只要除却这种障碍，那个神通很自自然然的。
好，我们再来看境界，入不思议境界。境界也分两种，一是分齐境，就像国家的领土，各有各的区域，各有各的划分的，我们凡夫的烦恼重，那我们的境界、我们的区域就是狭窄的，二乘以及十地之前的菩萨的境界，要比我们凡夫大得多，但是也不能和佛和普贤菩萨相比，佛及普贤所具的功德妙用是无有边际的，这是分齐境，它是无有边际的。第二个是所知境，理性之理深远，事相之境无边，这种境界唯佛与普贤菩萨方能究竟。这两种境界也是相成的关系，正是由于证悟所知的无边境界，而成无边功德的妙用。品题中的不思议解脱境界，我们总结一下，就是指普贤菩萨智慧所显现毗卢遮那佛的境界，所以称为不思议解脱境界。
明白了所入的不思议解脱境界，我们再来介绍能入。能入之人就是普贤菩萨，行愿是能入之法，普贤是能入之人。普贤菩萨是《华严》的长子，在华严会上，佛是法王，听法的人中，以普贤为长子，长子就是要将来继承法王的王位，普贤菩萨不仅辅佐释迦牟尼佛来弘扬佛道，而且遍身十方，常为诸佛座下的弟子，座下的法王子。《华严经》中说：“普贤行愿威神力，普现一切如来前”经中又说：“十方如来有长子，其名号曰普贤尊”他不但辅佐释迦如来弘扬道场，而且常为诸佛座下的法王子。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义，你看《大方广佛华严经》它是王中之王，所以我们在介绍主要的细节的地方，我们都用十种含义来圆满地介绍。
普也有十种含义，第一是所求普，就是上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要因为我们的文化低，认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛说真的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。
所化普，这是第二个了，就是教化无尽的众生。《金刚经》中说，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。
第三是所断普，无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。
第四是事行普，就是八万四千法门无不行持。
第五理行普，所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行。
第六无碍行普，事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。
第七融通行普，也就是事事无碍行，因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：“举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗”，这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。
第八所起大用普，上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。
第九所行处普，所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说，“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。
第十是修行时普，就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这就是修行时普。
此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善 无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。
如果从法上来解释普贤，有两种含义，第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤;第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。
我们再来看经题的行愿，行愿，行就是身行，愿就是心愿，身行和心愿就像鸟的两个翅膀，都具备了才能翱翔于空中，就像车的两个轮子，都具足了才能走得很远。没有行，那愿就成了虚愿;没有愿，行就没有了方向，所以行和愿这二者是相资相成。行中有愿、愿中有行，所以名为行愿，经题中的行愿，是指普贤菩萨的道行弘愿，也就是普贤菩萨的十大愿王。这十大愿王大家都很熟悉，天天做功课的时候大家都要诵，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，这十种广大行愿是愿中之王，所以也称为十大愿王。
品就是类的意思，就是把同一类聚成一段称为品，普贤行愿品，就是讲以这十种广大行愿，入不可思议解脱境界，庄严佛果毗卢性海，所以此品名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这里我们就把总名以及品名给大家介绍完了，因为《大方广佛华严经•普贤行愿品》种名和别名我们要是掌握明白了，对我们的修学会有很大的帮助，下一节课呢，我们再继续讲五重玄义的四个部分。
好，谢谢大家。
