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达真堪布:《现观庄严论》讲记三十四


 2018/12/6 19:28:00    热度:144    下载DOC文档    

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是

  甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)

  乙二、所造正论分三

  丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二

  丁二、广讲彼等之义,分三

  戊二、(广讲所修之四加行)

  己一、(广讲自在之因果)可分为二:一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

  庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二:一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。

  辛二、(相续中生起殊胜加行之观修次第)可分为三:一、相续中生起殊胜加行之时段;二、生起所依之补特伽罗;三、彼等补特伽罗之观修次第。

  壬一、(相续中生起殊胜加行之时段):

  此暖等所缘 赞一切有情

  下面依次宣说四种加行道。相续中已生起顺解脱分的欣乐利他者,即会进一步产生顺抉择分的功德,即属于加行道的一些境界、功德、善根。

  其中暖位、顶位、忍位、胜法位等四加行之所缘,在此处则被诠释或称赞为是一切有情。四个加行的所缘是一切众生。

  虽然在前面的遍智品中也讲了加行道,但遍智品中是将入定所证作为主要的侧重点,认为暖位等加行是以空性为所缘的;但此处却以后得为主要着眼点,而将作为大悲对境的有情安立为其所缘。

  前面讲空性,侧重于菩萨入定的状态,从这个角度安立;此处主要是从后得位的角度安立,缘一切有情。两种所缘并不矛盾。一个是智慧的,一个是慈悲的,这样分开讲也有必要。

  入定修持空性的收获,是间接生起后得之大悲,后得位的时候自然对众生生起悲心,而且境界越提升,后得位的悲心也越强烈,并使利他行为格外增上。

  缘彼心平等 说有十种相

  四个加行道,第一个阶段叫暖位,分下品、中品、上品。

  在下品暖位之际,将出现如下两相:

  (一)缘于彼等有情而无有贪嗔之偏执的平等心;

  一般凡夫对自方生贪心,对他方生嗔心,但是住于下品暖位的菩萨,没有这种心,所以叫平等心,可以说亲敌平等。

  “等”字包括暖位所属的下述九相:

  (二)成办当下利益的慈爱心。

  下品暖位有两个相,是从成办今生利益的角度讲的。

  之前讲了两种功德,都属于下品暖位的道相。

  在中品暖位之际,将出现如下三相:

  (三)成办未来利益的饶益心。

  产生饶益心,成办未来的利益,所缘是所有的众生。对所有的众生成办未来的、来世的利益,从这个角度安立饶益心。

  (四)因消除了自相续的我慢,故而对他众的安乐无有嗔恚之心。

  菩萨消除了自相续的傲慢。一般凡夫在他众得到利益的时候,会生瞋恚之心,菩萨不会。

  (五)因不会恼害他众,故而无有损恼之心。菩萨无有损恼之心,不会做伤害他人的事情,不会有此行为。

  这是中品暖位之际所出现的功德善根。

  在上品暖位阶段,后得中将出现如下五相:

  (六)将比自己年长的男女视为父母。

  (七)将与自己年龄相当的男女看作兄弟姊妹。

  (八)将比自己年幼的男女视作儿女

  (九)把众生当作于己有恩的伴侣,值得信赖的朋友。

  (十)把众生作为父系的血亲以及母系的血亲。

  把比自己年龄小的人,视为最近最亲的人。将年高的视为父母,同龄的视为兄弟姐妹,年龄小的视为儿女。像利益现世的父母一样利益一切众生,像利益现世的亲兄弟姐妹一样利益所有众生,像利益自己的儿女一样利益所有的众生……将一些众生视为自己最亲最近的人,这是修菩提心的方法。

  其中每一对相算为一相,因而就出现了五种相。

  以上所述,即为《般若经》中所说的,加行道暖位所有的十种相:上品暖位有五种相,中品暖位有三种,下品有两种。

  自灭除诸恶 安住布施等

  亦令他住彼 赞同法为顶

  加行道第二个阶段是顶位,也分下中上三品。

  在下品顶位之际,缘于作为所缘对境之众生,为了彼等而自行灭除诸种恶业,并于他众作以身安置,以语称赞,且以意随喜之行。

  所缘是一切众生。为了一切众生,自己可以自行灭除诸善恶,断一切恶。通过各种方便,让众生安置于止恶中,如果有人有止恶的行为,口中会称赞他,心里也会随喜他。

  在中品顶位之际,自行安住于布施等六波罗蜜多,并于彼等他众作以身安置,以语称赞,且以意随喜等等。

  自己安住并行持布施等六波罗蜜多,通过各种方便将他众安置于六波罗蜜多上,看到有人行持六波罗蜜多,会赞叹随喜他。

  上品顶位之相,是以“等”字所概括的,自行住于修持空性以及甚深缘起之流转还灭,亦通过以身安置,以语赞颂其功德,以意随喜或以法以财来表示认同的方法,而令其他众生安住于彼。

  显现是缘起,本体都是空性。自己如实修持,令其他众生也安住于这样的境界。有人修持空性、缘起,自己赞颂其功德,并以法、财布施来表示赞同、随喜。通过这些令其他众生安住于彼。

  以上三者,即为加行道顶位之相。

  如是于忍位 依自他知谛

  同样,于忍位的三个阶段,也都是依靠自他二者而成立诸相的。

  忍位也分三个阶段,即下、中、上品。

  在下品忍位之际,自身住于知苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛之四圣谛,并于他众作以身安置,以语称赞,且以意随喜。

  在中品忍位之际,虽然自知预流果、一来果、不来果、阿罗汉等果位之修持方法,却住于不令其现前的境界,并对他众作以身安置于彼等种性之果位,以语称赞,且以意随喜等等。自己的境界已经超胜了这些境界,并不会安住于其中,自己了知这些修持方法,可以宣讲给小乘种姓的众生。

  在上品忍位之际,自身住于生起菩萨见道之相续或道理,并对彼等他众作以身安置,以语称赞,且以意随喜等等。以这种方式利益他众,让其他众生也生起菩萨见道。

  如是第一法 成熟有情等

  同样,在下品世第一法位之际,自身住于希望成熟诸有情与严净刹土,并于彼等他众作以身安置,以语称赞,且以意随喜等等。

  菩萨都要做这些,让所化众生的相续成熟,然后修持清净庄严的刹土,将来自己要在此刹土成佛。这些都是在因地的时候要修持的,如果在因地不修持,就没有成佛的地方。如果不让所化众生相续成熟,将来成佛也没有所化众生。菩萨这个时候就有这样的修持。

  我们应当知道,以“等”字所包含的是:

  在中品世第一法位之际,自身住于生起菩萨神通之境界,并于彼等他众作以身安置,以语称赞,且以意随喜等等;

  在上品世第一法位之际,自身住于生起遍智与断除习气关联之境界,并对他众作以身安置,以语称赞,且以意随喜于彼相之行。

  暖位、顶位、忍位、胜法位每个阶段的情况都不一样。例如,暖位的上品、中品、下品都不同。上述这些以智慧与大悲越发增上的方式而示现的能力大小,功德大小,境界差别。是从最主要的角度而安立的,而并不表示是某一果位特有之相,而果位不具有。

  壬二、(生起不退转相所依之补特伽罗)可分为二:一、略说不退转相所依补特伽罗;二、广说不退转相之分类。

  菩萨修持中会出现不退转相。此处讲的是如何出现不退转相,不退转相都有哪些,不退转相的作用是什么。

  癸一、(略说不退转相所依补特伽罗):

  具不退转相的补特伽罗,可住于四加行道、见道以及修道的任何一个阶段。不退转相的安立从大乘加行道开始,然后是见道、修道。比如,住于加行道、见道、修道的菩萨,会出现不退转相。

  一般说来,利根者在资粮道以后,就不会再误入歧途,所以在此阶段,也存在普通的不退转者,但殊胜的不退转者,则是在获证大乘加行道顶位或者忍位以后,虽然此阶段也必定不会退转,但此时却是通过以不退转相来确定不退转者的方式来安立的。

  按麦彭仁波切的观点,不退转有两种情况,一个是普通的不退转,一个是殊胜的不退转。利根者在资粮道就不会退转(钝根者不一定),这是普通的不退转。在加行道的暖位、顶位确定不退转,这叫殊胜的不退转。仅仅不退转是不可以的,还要出现不退转相,以不退转相来安立不退转者。

  因为,如果自身与他众不能以不退转相的方式来确定,就表示即使不会退转,但由于不具备安立为不退转者的理由,故而也无法得到不退转者之名称。安立名称必须通过相,如果不退转相没有出现,即使不退转,也不可以成为不退转者。

  由此可见,利根是从暖位开始,中等根器是从见道开始,无论根基多么迟钝,在八地以后,也必定会获得不退转相,所以才会说从暖位直至八地之间的此等不退转相。从暖位到八地,因为众生的根基不同,所以不退转相出现的阶段、情况也不同。有的很轻松就有不退转相,甚至到八地才会出现不退转相。现在有些学佛人特别执着一些感受、觉受,但这些都说明不了什么。

  关于这一点,佛经当中也说道:“具此等行状相,知是不退转菩萨摩诃萨。” 所谓“行”,是指如同火的炽热与盛燃一般的,能够现见的彼等菩萨相续所具之殊胜功德;所谓“状”,也即果法。是如同以烟而知有火一般的,诸如以其果法成就真实语等等,从而推出彼等菩萨相续具备殊胜功德,以果了知因。果法就是这些功德、神通力等,以此果法推测这个菩萨是不退转的。在同一本体,同一时间,通过这些相推测、衡量,能了知菩萨或自己内心中的的境界、功德,可以确定已经不退转。

  得到“成就真实语”这个功德的时候,念经、加持、开光、驱魔,才有真正的神通力或功德。有些人确实一说就能成就。对一个虔诚的弟子来说,得到上师的祝福是最珍贵的。真正得到真实语的人,如果专心祈祷,都能实现,都能变成真实。这也和众生的信心有关,弟子对上师要特别有信心,如果违背上师的教导,会出现很大的违缘。曾经,惹琼巴没有听米勒日巴的话,后来遇到了违缘。类似这样的事情很多。

  所谓“相”,是通过因法来推知的,将未来能获得的殊胜功德认定为相。如同人们所认为的,在汇集了木柴、火镰、燧石以及士夫勤作的条件下,就绝对会生出火来的想法一样。通过因来了知果,当条件都具备定能生火,通过菩萨身上所具备的功德,及发生的事情,可以推测这个人已经不退转,将来一定能获得果位。

  如果有人认为:由于存在着阻碍因法的因素,所以仅仅由因法并不能推知果法。虽然一般说来这是正确的,但依靠内外殊胜善知识的摄持而产生的上等菩萨行为,是具有强大力量的,任何阻碍也不可作梗,所以必然会产生自果。

  光靠青稞的种子,肯定不能确定产生青稞苗芽,但是,若水、土、时间等该具备的因缘都具备,肯定会产生青稞苗芽。因为有内外善知识摄受,所以上等菩萨具有强大的力量,一般不会误入歧途,不会改变,功德增上,直至圆满,最终必然会产生自果。

  如同后盾强大的劲旅必定会轻轻松松地抵达目的地,以及年幼的转轮王和佛陀一般。由此可见,因法的汇聚必然会产生后后的自果,纵使违缘也无机可乘,这是由完整具备最终结果之因法的聚集所导致的。若因缘具足,必会产生强大力量,果一定会产生。

  因此,在论典当中说道:“犹如依凭手中的明显轮纹,就可以预言其将成为国王一样,依靠具备殊胜因法的条件,而将在未来产生的明显之相,就可称其为相。”另外,位于道之阶段的相,是诸如衣服等极其洁净的彼等诸相。

  释迦牟尼佛诞生之后,很多看相的人都说:他将来如果出家定能成佛,不出家肯定是转轮王。

  由菩萨内在的殊胜意乐,包括遮遣了属于自利部分的追寻寂小乘灭义心念的大悲,以及与其相关的殊胜智慧方便之证悟境界的稳固与关联,就一定会产生不退转相。

  从顺抉择分 见修诸道中

  所住诸菩萨 是此不退众

  如同声闻僧众(小乘阿罗汉)通过住于道以及道之果法的分类,而可分为四对圣者[四果与四向]一样,菩萨僧众也可分为三类。

  譬如,小乘阿罗汉有八个果位,其中四个果位属于道,四个果位属于果:预流向和预流果,一来向和一来果,不还向和不来果,阿罗汉向和阿罗汉果。

  换句话说,在从顺抉择分开始,加上以法智法忍、类智类忍所摄的见道,以及具备见道相续的修道当中所住的诸利根、中根以及钝根菩萨,彼等即是此阶段的有学不退转具相僧众。

  三个阶段各有的二十相、十六相以及八相,都是以证悟之相来确立的。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  上师仁波切宣讲于2018年9月10日

 

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