下午我们再继续来探讨《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了十六段文，下面从第十七段文接下去看，请大家看讲义第四页。第十七段文仍然是善导大师在《观念法门》所开示的法语，仍然是在说明乘阿弥陀佛的愿力念佛一定往生西方极乐世界的道理。这段文是《观念法门》所设的一个问答，首先信愿将全文读一遍，让诸位来对照一下。

　　「善导大师《观念法门》云：

　　问曰：今既言弥陀四十八愿摄一切众生得生净土者，未知摄何等众生得生?又是何人保证得生也?

　　答曰：即如《观经》说云：佛告韦提：汝今知不?阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土，今以此经证。但是佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生，即是证生增上缘。」

　　这个问答是说明阿弥陀佛的愿力，是众生往生西方极乐世界的保证。问问的真好，答答的更好，善导大师确实非常有学问。先看问的部分：

　　「今既言弥陀四十八愿，摄一切众生」。这两句话就是说，阿弥陀佛的四十八愿所要救度的对象是一切众生。请问诸位菩萨：一切众生有包括你吗?有。一切众生当然包括你!如果一切众生不包括你，纵然你一天佛号念十万声，也不能往生西方极乐世界。

　　阿弥陀佛发四十八条大愿，最主要要救度的对象，是十方众生之中的凡夫。以六凡众生为主要救度的对象，因为十方的众生有凡夫有圣人，所以救凡夫为本兼救圣人。所以我们知道阿弥陀佛发愿的本意，当然内心就会安心念佛。既然十方众生是阿弥陀佛发愿要救度的对象，是以救度凡夫为本，那么我是凡夫，念阿弥陀佛的圣号，当然能够往生西方极乐世界。

　　「四十八愿度一切众生得生西方净土，未知是度化何等众生得生」?问题的第一先问出阿弥陀佛要度的众生是什么众生?又是何人保证得生?什么人保证一定会往生?所以这个设问实在设问的真好，我们也很想要知道答案。如果我们不是阿弥陀佛发愿救度的对象，如果没有人能够保证我们念佛一定会往生，当然我们念佛的心中，就会充满了担心与顾虑。来看答案：

　　「答曰：即如《观经》说云」，引用《观经》的经文，来回答提问的问题，这是以经文做佐证，举出佛言才能使一切众生信服。所以我们相信善导大师所开示的法语，也就等于相信世尊所开示的法语。这段《观经》的经文，虽然善导大师是引用原文，但是并非一句一字照原文摘录，其中有好几句的原文，善导大师并无摘录出来，但是大意是完全一样并无影响。这段《观经》的经文，也很值得诸位菩萨你我大家好好的探讨了解、依教奉行。

　　「佛告韦提：汝今知不?阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者，亦令未来世一切凡夫，得生西方极乐世界。」

　　从《观经》这段经文，我们可以明白阿弥陀佛距离我们并不远。阿弥陀佛要救度的主要对象，是未来世一切凡夫。我们可以知道这两种的道理，所以我们了解这两种的道理之后，心中就会觉得很放心。因为阿弥陀佛距离我们并不远，而且阿弥陀佛要救度的，是未来世一切的凡夫。诸位菩萨，如果你是佛菩萨乘愿再来，就另当别论。如果你是随业流转来人间，出生做人的凡夫，那么你也不必担心，因为阿弥陀佛发愿要救度的主要对象，就是你我这样的凡夫。

　　既然我们从《观经》的经文，明白阿弥陀佛发愿所要救度的主要对象是一切凡夫。那么凡夫就是会打妄想，凡夫就是有业障，凡夫就是会分别，凡夫就是有无明，凡夫就是会执着，那救度这样的凡夫，阿弥陀佛的名号，是不是有能力救度得了?这个问题阿弥陀佛一定要思惟到。所以阿弥陀佛因地的法藏菩萨，五劫的思惟要救度一切凡夫，那所成就的名号，如果没有能力救度凡夫，那四十八条大愿并不能圆满成就，法藏菩萨便不能成佛。所以法藏菩萨要成佛，一个先决条件就是十方一切凡夫念佛，念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就有能力救度得了往生西方。法藏菩萨才能成就四十八愿，才能成就西方极乐世界，才能成就阿弥陀佛，对不对?对!法藏菩萨成佛了吗?成佛了。记载在《无量寿经》，记载在《阿弥陀经》。

　　《阿弥陀经》说：[阿弥陀佛成佛以来于今十劫]。那换一句话来说，法藏菩萨成佛了，所以四十八条大愿的每一愿已经圆满成就了。西方极乐世界依正庄严，也已经圆满成就了。法藏菩萨成佛，佛号南无阿弥陀佛，所以佛号南无阿弥陀佛就有了愿力，有救度十方凡夫念佛，往生西方极乐世界的力量。

　　所以诸位菩萨，如果这句佛号南无阿弥陀佛，救度你念佛人，在念佛当下打妄想，还一样有力量救你到西方极乐世界。你在念佛打妄想，内心需要担心吗?不需要!内心需要顾虑吗?不需要!所以你如果了解净土教理，心中就能安心念佛。

　　[佛告韦提]，世尊跟韦提希夫人所开示的法语，就是等于跟诸位你我所开示的法语。韦提希夫人是摩竭陀国的皇后，因为受到逆子阿阇世太子的忤逆，被关在皇宫内院，内心非常的忧愁。所以遥向灵山顶礼世尊。世尊有神通，在灵山演讲《法华经》，知道摩竭陀国发生人伦悲剧。因此世尊停止在灵山演讲《法华经》，到了摩竭陀国的皇宫，为韦提希夫人演说《观经》一部十六教法。这段世尊对韦提希夫人所开示的经文，也是对我们的开示，我们可以好好依教奉行。

　　[汝今知不]，这句话是世尊问韦提希夫人，你的心中知不知道，阿弥陀佛去此不远，阿弥陀佛距离我们娑婆人间并不远。从《阿弥陀经》的经文，我们可以知道西方极乐世界，距离我们这个娑婆世界，有十万亿的国土之远。从事相距离来看就非常的远，为何在《观经》世尊跟韦提希夫人说，阿弥陀佛距离我们并不远?

　　《阿弥陀经》说西方极乐世界，距离我们娑婆世界十万亿佛土，《观经》说阿弥陀佛去此不远，这样两部经所说的道理有矛盾吗?没有矛盾!因为《阿弥陀经》是就凡眼距离而言，《观经》是就佛眼距离而言，佛眼所见的距离，与凡眼所见的距离大不相同。我们凡夫因为只有肉眼，没有天眼、没有法眼、没有慧眼也没有佛眼，佛是五眼圆满具足。天人有天眼、阿罗汉有慧眼、菩萨有法眼、佛陀有佛眼，我们凡夫只有肉眼。肉眼的视力最差，眼睛前面如果有一张纸遮住，就看不见前面的东西了。因为我们凡夫肉眼不能亲见西方极乐世界依正庄严，所以心中对西方极乐世界会怀疑，对阿弥陀佛会怀疑。

　　如果我们的眼睛能够像佛菩萨，亲见西方极乐世界依正庄严，那我们绝对会很喜欢念佛。当我们看见西方极乐世界，大地是黄金铺地光明一片，我们的心中一定法喜充满，就很想要往生西方极乐世界。有的是在人间念佛往生到西方极乐世界，我们看到就会非常有兴趣念佛，可惜我们的凡夫肉眼，看不见佛菩萨的真身妙相，看不见庄严的西方佛国。所以世尊在《阿弥陀经》正宗分的经文，一开始就跟我们说这段话：

　　「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。」

　　有世界这个「有」字，有佛这个「有」字，都是世尊的佛眼亲见说出来的。释迦世尊会骗我们吗?不会!有西方净土、有阿弥陀佛、有依报、有正报，是世尊跟我们说的。世尊所说的话叫做圣言量，与真相、事实相符，所以我们相信世尊的话，我们当然念佛求生西方极乐世界。世尊跟我们说[阿弥陀佛去此不远]，当然在《观经》说的，和在《阿弥陀经》说的绝对不会矛盾。任何大乘小乘的经典，任何两本经拿来融会贯通互相对照，你会发觉世尊所说的道理是一体圆融，绝对不会互相矛盾。不会说《观经》和《阿弥陀经》矛盾;不会说大乘经典与小乘经典矛盾;不会说显教经典与密教经典矛盾，绝对不会!

　　我们身为佛弟子，对佛经的接受是要全面性、普遍性、一致性。也就是相信净土的经典道理，也要相信圣道经典的道理。不是说我修学净土法门，净土法门的道理我相信，净土法门以外其他法门的道理我就不相信，这样对不对?这样不对!我们身为佛弟子，所思所想、所言所语、所修所行都要和世尊所说的任何道理相应。

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