接下来是，取。这个取就是执取。从佛经上来分析是，人到二十岁以后，贪欲炽盛，就是这个贪欲心更强了，自己的力量也有了，那么对于外界的色、声、香、味、触等境升起了一种取著心。取重点在于取著心。取著心，这个字(著)念“Zhu四声”，在这里念“Zhuo二声”，取著心。这个取非常重要。在这里是什么意思呢?是执取、贪著，极力行执，也叫广遍寻求。

　　佛教有一个词，唯识宗有一个词，它叫广遍寻求。你像我们做生意的，是不是非常辛苦，做生意的，各行各业做生意的，我相信都非常辛苦。因为就是这样的生存环境。这个非常辛苦是什么意思?

　　极力执取，极力贪著，努力地工作，相当于我们的非常辛苦。他是一个概念、一个道理，是不是?如果你轻而易举地得到了，你不用去用力，不用去贪著，轻轻地就到手了，而且你还不拿着很当回事，那就不是取，那就不是我们说的辛苦了。

　　所以这个取，它有执着、执取、贪著、极力行执，有这个含义。所以，爱和取是一种惑。他是一种惑业。这种惑业属于现在世，就是我们现生可以显现的，它是未来生和老死的因。爱和取，它是一种惑，惑是一种烦恼，后面这个有，是通过这个烦恼产生的业，有是业，行也是业。是这个含义。所以这个取，于四种境界，取了四种贪欲，也叫欲贪。

　　哪四种境界呢?刚才讲到了，随着年龄的增大，阅历的增多，他的力量增强，他对外境，对于爱和受的外境，贪取和嗔恨的力量更强了，所以说它叫欲贪，这种欲贪来自于四种外境，这四种外境。

　　第一种是对于色声香等尘，其中，起了一种欲取。欲取是什么意思呢?为得到诸欲或者是受用，他这个是欲取，色声香味触，色，刚才讲到了，眼能看到的一切，极力地去做最好的，是这个意思。

　　声也是，你像有的人说，有的人听歌往往都是在网上下载了，你们为什么不买原版呢?原版和网上下载可能有一些差距。网上下载也有了版权的保护了，就是原版的下载需要付费。不是原版的声音不太好听的那种，失真的那种，可以不付费。为什么付费也有买那个原版的呢?这就是，耳朵想听最好听的，是不是这个意思?

　　去饭店点菜，如果说饭店不要钱的话，我们都是点最好吃的。如果饭店要钱，也不是重要场合，还得好吃的，还得省钱的，很纠结，是吧。所以，人对于外境，色声香味触法等等，这些因为想受用，而起的一种欲取，这是第一种取。

　　第二种取是见取。见取，可以说，有的外道，或者佛教，或者外道，对于他们的知见，对于他们的立论，就是对于他们的宗派规则一种推广，一种执用。这个是一种见取。但是他的目的主要是因为名闻和利养，从这个名闻和利养出发的。比方说，我们在佛教内部讲经，这是一个很现实的例子。

　　佛教内部的讲经，如果说没贪图名闻利养，如理如法地，非常圆融，非常善巧地讲解佛教很多的知见、很多的经书、经理，这个就是正规的讲经。有的人，如果说为了贪图名闻利养，他非常执着名闻利养去讲经，这也是一种欲贪，这种欲贪叫见取。

　　或者是有的人为了名闻利养，为了树立他自己的高大形象，把佛教的经典改掉，或者说是把其他人的很正确的一种知见破斥掉，用他自己不正确的知见去破斥，目的是为了名闻利养，不择手段。内容是在哪里?内容是在见地上，他宣扬的法理和别人宣讲的法理，在见地上，有这个欲取，这是第二种。

　　第三种是戒禁取。戒禁取，打一个比方，也是为了名闻利养，欲贪，这种取是一种欲爱贪心。为了名闻利养去做一些戒，这个戒不见得就是有真实意义的了脱之戒，比方提婆达多在世的时候，释迦牟尼佛制定了很多戒，提婆达多拉了很多僧人另立僧团，为了表现他自己要比佛陀更高明，所以他就制定了另外一些戒，佛教内部叫它伪法律，也叫伪戒律。哪一些戒呢?你不是不杀生吗?不吃肉吗?我的徒弟也不吃油盐。制定一些与了脱没有关系的戒，就叫戒禁取，戒禁的欲取，是这个含义。我的弟子持的戒比你释迦佛的更多，我的弟子也不让他吃油盐酱醋，是这个意思。

　　可是不吃油盐酱醋和不吃肉，它理论上是不一样的，原理上是不一样的，不吃肉是为了培养我们的慈悲心，菩提心，不吃肉是帮助杀生的人戒杀。

　　大家都不吃了，因为吃而宰杀的那一部分事业就会不存在了，帮助大家戒杀。他是护生的一种功德。可是不吃油盐酱醋到底是何意呢?无非是说我的戒比你的还高，我的戒比你的还多，叫戒禁取，是一种欲取，是这个意思。当然第四种，还有一个是我语取，这个就不讲了，你们大家听不懂。取有那么几种，四种。

　　——摘自仁清法师《众生为何轮转》

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