内容：

　　355、为什么劝修净业尤须以事为修持之方?

　　356、念而无念，无念而念是什么境界?

　　357、记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何?心既记数，又念佛，又须想佛乎?

　　358、念佛最妙的方法是什么?

　　355、为什么劝修净业尤须以事为修持之方?

　　若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠、畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。

　　又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠、畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二第304页 复范古农居士书一)

　　356、念而无念，无念而念是什么境界?

　　是一心境界。此种境界，殊不易得。不可妄会。

　　念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。(未相应前，不起心动念念，则不念矣。)虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得，不可妄会。(《新编全本印光法师文钞》卷三第489页 复马契西居士书五)

　　357、记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何?心既记数，又念佛，又须想佛乎?

　　念佛记数，为妄心难制者设。此系随便念，何论呼之与吸。

　　念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸?汝系学炼丹运气之人，故稍见一二字相似于彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听，决定心渐调伏，此处谁令汝加一想佛二字乎?此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之长久，则伤气受病，不可不知。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第928页 答曲天翔居士问二十七则)

　　358、念佛最妙的方法是什么?

　　都摄六根，净念相继。能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。

　　念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。(《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书)

　　所言念佛妄想多，当一心念，摄耳谛听，字字句句，勿令空过，久而久之，心自归一。此念佛最妙之法也。《楞严经·大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”听即都摄六根之法。此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊，凡一切人皆以谛听告之。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第672页 复拜竹居士书三)

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