问：泛泛说念佛，没有方法。而且十念回向的方法，也没有明白。请详细开示吧。

　　答：所谓念佛，或专缘三十二相，用心系念得到定，睁眼闭眼，常能见佛。或只专称名号，执持不散乱，也在现身，而能见佛。这里现在见到多是称佛名号为上，称佛的法门，必须制心，不能散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，用心缘历，字字分明。称佛名时，不管多少，都须要一心一意，心心相续。这样，才能一念灭八十亿劫生死的罪。如果不这样，灭罪确实难了。所谓十念，每天清晨，面向西方，正立合掌，连声称念阿弥陀佛，尽一口气为一念。这样十气，名为十念。只是随气的长短，不限佛数多少，只要长只要久，气到极处为限度。那佛声不高不低，不缓不急，调停适当。这样十气，连续不断，意义是在使心不散乱，专精为功。名叫十念的意思，显然是借气约束心啊。尽这一生，不能一日暂时废止。所为回向发愿，念佛完毕，就说：“弟子(某)，一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至。身无病苦，心不贪恋。意不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。”如上面念佛的方法，以及回向，是先德垂训切要的方法。盛传在世间很久了，应当遵行了。

　　问：世网中人，随根器指授微细方法，没有不详细明白了。那么我们世外的人，又应当怎样加工呢?

　　答：前面不是说了吗?修有多类，摄取共成三门。这样的三门，门门可以入。或单独或兼顾，随意取用罢了。

　　问：圆观的修法，唯心的念力，似乎是上等根器的行门。《华严》的十愿，《宝积》的十心，也是大根器的功用。倘若根器的不对，那功行就难成。现今我揣摸自己的根机，观察我的爱好，只在专持名号，闲暇就或者增加礼拜忏悔而已。师父以为如何?

　　答：好啊好啊。你知道衡量自己了。观察你的话，正符合善导专修无间的道理了。所谓专修，是说众生障碍重，境细心粗。识扬神飞，观想很难成就。所以大圣悲怜，直劝众生专称佛的名号。正因为称名容易，相续就生起。如果能念念相续，直到命终为期。十人修就十人往生，百人修就百人往生。为什么呢?因为没有别的杂缘，能得正念，与佛的本愿相应，不违背佛的教化，随顺佛语。如果舍弃专修，而修杂业，这样求往生的，一百个里面难得有一二，一千个里面难得有三四。因为杂缘乱动，失掉正念，与佛的本愿不相应，与佛的教化相违背，不随顺佛语，系念不相续，心不相续报佛恩，虽然有业行，常与名利相应，乐意亲近杂缘，障碍自己障碍他人往生净土。所谓无间修，身须专礼阿弥陀佛，不参杂其它礼。口须专称阿弥陀佛，不称念其它名号，不念诵其它经典。意须专想阿弥陀佛，不参杂其它想。又如果贪瞋痴来间断的，随时犯随时忏悔，不让它隔日隔夜隔时，常使清净。也名叫无间修啊。善导和尚，在天竺传中，称为是弥陀化身啊。观他的专修无间的道理，要紧的是只在念念相续。所以孤山也说，不可随便发愿，散乱称念佛名。永明也说，直须一心归命，尽这一报身精修。坐卧之间，常面向西方。正当行道礼敬的时候，念佛发愿的时候。恳苦志诚，没有异念。如就刑戮，若在牢房，怨贼追赶，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦的轮回，快速证到无生，广度众生。绍隆三宝，誓报四恩，如这样的志诚，才不虚废。如果言行不相称，信愿轻微，没有念念相续的心，有数数间断的意。仗恃那懈怠，临终指望往生，只是被业障遮蔽，恐怕很难遇到善友，风火逼迫，正念不成。为什么呢?如今是因，临终就是果，应当须要因实，果就不虚。因为声和回响就顺，形直影就端正啊。

　　问：念念相续的修，难道不是我的愿望啊?无奈定力没有成，念头没有主宰。或旧的学问没有忘，或邪思乱起，或境缘相抵触，照顾不牢，或情想纷飞，控制不住。不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了。又或惹着一丝一毫的世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不了，哪里只是间断而已呢?说来可惭愧，想来可心恸，又应当用什么办法对治?

　　答：呜呼!这是天下学佛人的通病啊。你当间断的时候，如果不痛加鞭策，那专修无间的念，永远没有成就的期望。我听说古人有三种痛鞭的策略，现今再为你献出来，你仔细听吧。一是报恩。二是决志。三是求验。

　　第一报恩。既然修净土，应当念报恩。佛恩国恩，固然不用说。就如父母养育的恩，难道不是重恩?师长作成的德，难道不是重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总是不顾。父母老病，你又不看，以及听到他们死，你也不回去。如今可能在三途恶道受罪受苦，希望你救他们，望你度他们。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他们。既然不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经上说，不孝的罪，当堕地狱。那么一念间断的心，便是地狱业啊。又况且不养蚕而有衣穿，不耕种而有饭吃，僧房卧具，受用现成，你应当勤修净业，图报信众施主的恩。祖师说，这是施主妻儿分上，节减来的。你道眼未明，滴水寸丝，也须要牵犁拖耙偿还他才算完事。你却念念间断，净土不成。净土不成，偿还有分。那么一念间断的心，便是畜生业啊。

　　第二决志。如果学专修，志向须要决定。你一生参禅，禅既然不开悟，以及看教，教又不明白，弄到如今，念头未死。又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师说：“丝毫的系念，就是三途恶道的业因。转眼情生，就是万劫的羁锁。”你却志向没有决定，情念多端。因为这多端，间断正念。那么一念间断的心，便是三途恶道羁锁的业啊。又况且守护戒根，志向不决定。或因为身口，念念奔驰追求。教中道：“宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。”何况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修。那么一念间断的心，何止热铁洋铜业啊。又且断除憎爱，志不决定。每当对于虚名浮利，自己照不破。名利属于我，便生贪爱。名利属于他，便生憎妒。古人说：“贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。”你却因此爱憎，间断净土。那么一念间断的心，便是饿鬼火坑的业啊。

　　第三取验。既然学专修，应当求灵验。你如今头发白了面皮皱了，死相现前。知道临终，更有几天呢?须要在眼前，便要见佛。就如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛抚摩头顶。又如怀感法师，称念佛名，便能见佛。又如少康法师，唱佛一声，众人见一佛从他口中飞出。唱佛十声，就有十佛从口中飞出，如贯穿的连珠了。这样的灵验，万万千千。你如果心没有间断，见佛不难。间断的心生起，决不能见到佛。既然不见佛，就与佛无缘。既然没有佛缘，就难往生净土。净土不能往生，必堕恶道。那么一念间断的心，便是三途恶道的业啊，警戒警戒。

　　如上三种方法，应当自我痛加鞭策，使那念不离佛，佛不离念。感应道交，现前见佛。既然见到乐邦的佛，就见到十方诸佛。既然见到十方诸佛，就见到自性天真的佛。既然见到自性天真的佛，就能大用现前。然后推广那悲愿，广化一切众生。这名叫净土禅，也名叫禅净土啊。那么永明所谓“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”难道不是验证在这里吗?勉力勉力吧。

　　于是禅上人，既喜又惊，楞了很久，如有所失。天如老人又告诉他说：“禅与净土，了就都了啦。心外无法，莫要错会才好。”上人下跪再拜说：“我多有幸了。今天我知道归向了。”告谢后走了。

　　跋

　　天如则公，认为不求往生净土是没有悟。悟了就要往生净土，万头牛不能挽回。破疑惑的话，精确卓越明快。并且种种邪疑，肺肝都照破了。种种照破，吐出了肺肝。都是因为彻悟罢了。扫尽门庭知见，阔步大方，这是瞎驴队中的导师啊。小师善遇，汇集祖师别录，不虚废这本书。沙门成时，评点明妙，倾倒出一筐明珠。西蜀潘存，记录作跋，都不是小缘啊。戊申年夏天。

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