净土宗要——信愿行

　　印光大师文钞 《净宗专修指南》

　　信愿为先导，念佛为正行，信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生，有信愿无行，亦不能往生，信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

　　一、真 信

　　凡修净业，以决志求生西方为本，而净土法门，以信愿行三法为宗。所言“信”者，须信娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

　　娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释。极乐之乐，约根身则莲花化生长生不死，体禀男质绝无女形，不闻恶道之名，况有其实。约器界，则黄金为地七宝为池，行树参天楼阁住空，思衣得衣思食得食，凡所受用无不如意。而诸凡用度皆是化现，非如此土由人力造作而成也。

　　而弥陀导师相好光明无量无边，一睹慈容即证法忍。况复观音、势至、清净海众各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真功，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。能如是信，可谓“真信”。

　　如上所说义理，必须以此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓“真信”矣。

　　二 、切 愿

　　即生信已，必须“发愿”。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男童真出家，一闻千悟得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心，唯欲临命终时蒙佛接引往生西方。即得往生，则了生脱死超凡入圣，位居不退忍证无生。

　　回视人天王等，及出家为僧，不知净土修余法门，历劫辛勤莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣，可胜悲哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等，若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交蒙佛接引矣。

　　以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福音，而况享福之时必造恶业，既造恶业难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人，不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念，庶净土全益通身受用矣。

　　三、念 佛(行)

　　既有真信切愿，必须至心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名，必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧，待至临终生上上品，可谓极修持之能事也。

　　须知念佛，则汝心是佛，若不念佛，则汝心不是佛。《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”人即不能念佛，不能无念，既不能无念，则若不念佛必念六凡，妄想颠倒皆成生死根株，所以应当念佛。行住坐卧不离此念，念来念去念到生死根断，西方去时便是上品上生。

　　念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故不能念者多，三途以苦故不能念者多，修罗以瞋故亦不能念，惟人最易念，而富贵之人便被富贵所迷，聪明人以聪明迷，愚痴人以愚痴迷。芸芸众生，能念佛者，有几人哉?既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。

　　净土法门，以信、愿、行，三法为宗。非信何由发愿，非愿何有起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由心愿之有无，品位之高下，全由持名之深浅，信愿行如鼎三足，缺一则蹶

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