《般若波罗蜜多心经讲义》——圆瑛大师

　　甲二释经文

　　乙一显了般若

　　此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学?而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之莫明说法之由序。

　　丙一经家叙引

　　丁一明能观人

　　【经】观自在菩萨，

　　【解】‘观’字，应读去声;非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。‘自在’者，即智照无碍。观有不著有，观空不著空;心能转物，不随物转;空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。‘观自在’，即观世音菩萨。因地中修反闻工夫，而得耳根圆通;解六结而越三空，获二胜而发三用;观听圆明，得大自在，此自修自在;又得无作妙方，自在成就：寻声就苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在;故名观自在。又名施无畏，能以无畏之力，施诸众生。

　　‘菩萨’二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃是发大心修大乘者之称，小乘罗汉辟支佛，不能当此之称。今世人称土地城隍亦称菩萨者，讹也。按觉有情三字，当据菩萨修行，作三种解释：一、约自利释：虽已分证如来觉道，尚有识情未尽。二、约利他释：普觉十方法界，一切在迷有情(有情，即众生之别称)。三、约两利释：上求无上觉道，下化一切有情。具此三义，故称觉有情。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己，专为利生;正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消极与社会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩萨，不但入世，常在异类中行;驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱;常在苦趣，救度众生;其积极为何如也。

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