第十九品 法界通化分

　　须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不?如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。须菩提!若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。

　　译文：

　　“须菩提!你怎么看?倘若有人集齐三千大千世界中所有宝物，用来布施。这种人凭此因缘，所得福德多不多呢?”“是的，世尊!这种人以此因缘，所得福德非常多。”“须菩提!倘若福德是实在事物的话，如来便不会简单地说得福德多了。正因为福德没有实在形象的缘故，如来才略说得福德多。”

　　提示：

　　若执著福德有实，是不知其为缘生法之故。不知其为缘生，便不知道须在修因上下手。若不修布施之因，那来福德之果呢。故如来不说得福德多。殊不知，正因为福德是当体即空而无实体的因缘所生之法。故欲得果者，但修其因，若勤行布施，则福德自至。故如来说得福德多。

　　因缘：使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。此处，满七宝是因，布施是缘，得福德多是果。福德，是因缘所生之法。所以，福德无有实体抓不住，也非虚无而能得。

　　第二十品 离色离相分

　　须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?不也，世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

　　须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?不也，世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　译文：

　　“须菩提!你怎么看?佛可以根据圆满的相貌相来找寻吗?”“不可以，世尊!如来不应该依据相貌寻到。为什么呢?如来所说圆满的相貌，并非无量福德智慧的圆满体现，只是假名为相貌圆满而已。”

　　“须菩提!你怎么看?如来可以凭借圆满的相貌确定吗?”“不可以，世尊!如来不应该凭圆满的相貌来判定。为什么呢?如来说相貌圆满，实际上并未将无上的福德智慧圆满体现出来，只是假名为相貌圆满罢了。”

　　提示：

　　如来的殊胜报身，尚且是因缘所生，可知一切法，莫非缘生。因此，一切法都不可以执著。世法、出世法，莫非缘生，即莫非因果。无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果，以小因招小果，以有漏因招有漏果。若能开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。总之，法法皆是因缘所生。所以世、出世法，都应二边不著，而欲不著之彻底，惟有离念。又世、出世间，不外因果，所以离念为因，便证无念真如之果。

　　具足色身，诸相具足：佛的报身具有三十二种大人相和八十种随行好。然而，并不是只有佛才具有此种色身、相好，如本经所说的转轮圣王便是如此。

　　第二十一品 非说所说分

　　须菩提!汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。须菩提!说法者无法可说，是名说法。

　　尔时，慧命须菩提白佛言：世尊!颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?佛言：须菩提!彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　译文：

　　“须菩提!你不要认为如来有这样的想法：我定然有佛法可以说。不要有此种想法。为什么呢?倘若有人说如来有佛法可以宣说，就是诽谤佛陀。这是不能领会我所说道理的缘故。须菩提!说法的人实际上没有什么法可以宣说，只是称其为说法而已。”

　　这时，长老须菩提向佛请教道：“世尊!有许多众生，在将来之世，听闻此经后，能相信吗?”佛说道：“须菩提!那些众生本质上并非众生，当下却不能说不是众生。为什么呢?须菩提!这些所谓的众生，如来说他们的本性是如来，只在现前称之为众生。”

　　提示：

　　尊者担忧这样深奥的经典，后来的众生能不能懂?能不能信?长老虑众生，是由于认众生为众生。而佛的答复：你不必去忧虑这些事情，一切众生皆有佛性。既有佛性，哪有不懂的道理，不相信的道理!他虽有佛性，但是他现在迷惑颠倒，没有明心见性，所以也可以说他现在是众生，「是名众生」就是指这个意思。

　　谤佛：诽谤三宝，属五逆重罪，来生堕阿鼻地狱。阿意为大火，鼻意为猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。” 阿鼻地狱是“八大地狱”之一，也有人说是十八层地狱的最底一层;阿鼻地狱是地狱中最苦、最黑暗的，大部份永世不能超生，一日有亿万次死生，刑期皆有亿万劫之久。五无间：一、趣果无间，舍身生报故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。此五无间，乃造五逆业者报之。”

　　五逆重罪：杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。谤佛，相当于破和合僧。今世，常讲的堕胎，相当于杀阿罗汉。一种说法是无间地狱，一旦堕入此狱无有出期，故曰：万劫不复。

　　慧命：即长老的别译。唐时译作具寿，偏显年长;魏译作慧命，唯显德高。秦译喜用旧有名词，故译为长老，以表生命、慧命，两者具足之意。这一小段不是罗什法师所翻经文，而是从魏译本中拿过来的，补在这里，为除众生对无法可说的疑惑。但是，这一段意义极深，不容易理解呀。

　　第二十二品 无法可得分

　　须菩提白佛言：世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?如是，如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　译文：

　　须菩提向佛请教道：“世尊!佛证得阿耨多罗三藐三菩提，也是什么都没有得到吗?”佛说道：“正是，正是!须菩提!我在阿耨多罗三藐三菩提的境界中，甚至可以说没有些许事理是可以得到的，只是立名为阿耨多罗三藐三菩提罢了。”

　　提示：

　　得：是真正得到。所得阿耨多罗三藐三菩提，并非是得，本来具足的德能恢复了而已。说恢复，也不对，本来就没有失去，一直都有，只是现前不发挥作用了。一旦，发出一分，便证明有一分，都发挥出来的时候，便证阿耨多罗三藐三菩提了。所以，得无所得。

　　第二十三品 净心行善分

　　复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说非善法，是名善法。

　　译文：

　　“其次，须菩提!在该境界中一切事物道理都是平等的，没有高下之分，所以称为阿耨多罗三藐三菩提。用不分别我、他、众生、存在着的诸现象之心，广做一切善事，便能证得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所谓善事，如来说非善非恶，只是称之为善事而已。”

　　提示：

　　用无分别、执著之心，广行布施，则合乎诸法如义，成法身之因;福慧双修，成报身之因;圆修一切，得方便智，成应化身之因;既是称性圆修，故能性德圆明，三身显现，而成无上正等觉。故曰则得也。一切善法，莫非缘生假有，即有即空。故依如义说，一切善法，当下即非，但有假名耳。

　　善法：即指布施。布施摄六度万行，菩萨修行无量无边的法门都在里边。「以无我无人无众生无寿者，修一切善法」与前边所说「菩萨于法，应无所住，行于布施」意相同。

　　第二十四品 福智无比分

　　须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说。于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　译文：

　　“须菩提!三千大千世界中所有世界之主，如果他们都将各自世界中所有的宝物聚集，有人用之来布施。倘若又有人将此般若波罗蜜经的全部、部分乃至于仅四句偈等等，完全接受并依教奉行，为他人演说。对于前面的福德，百份不及此福德之一份，百份、千份、万份、亿份，甚至数学或比喻所不能表达之份都不能及此福德之一份也。”

　　提示：

　　一个三千大千世界之内，有十亿个须弥山(每个小世界都以须弥山为中心)，每山有一个王。聚集十亿个三千大千世界的七宝，将如此多的七宝，用来布施。其福德之大，亦可知矣。然而以其福德之百倍、千倍、万倍、亿倍、乃至算数不能算之倍、譬喻不能譬之倍，皆不能及持说此经者福德也。

手机学佛网首页 ：佛教知识     回上一页

温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！