为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是观音九本尊修法仪轨的传承，此仪轨相对较长，是列绕朗巴大师的伏藏法。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世，也是藏区公认的伏藏大师，此法特别殊胜。

　　上师如意宝曾经给我们特意念过此传承，也灌过顶。现在喇荣一年一度的持明法会用的就是这个仪轨。近几年来，我们正月的观音法会念诵的也是这个仪轨。为了应很多人的需求，今天特意安排此传承。同时也简单给大家介绍一下此仪轨的相关内容。因为好多人不明白仪轨的内容和含义，观想时也比较迷茫。但若是每一段、每一句都详细讲解，也没有这么多时间，所以只能简略介绍一下。

　　藏传佛教里通常讲“息、增、怀、诛”四种事业，密宗的修法更是离不开这四种事业。“息”，主要是指一些净除罪障的方法。比如祛病、驱魔、消业等修法，就叫息。“增”，主要是指增长资粮，尤其是福德资粮的修法。“怀”，就是怀业，主要是指身心自在的修法。“诛”，从表面上看有点不好理解，诸如斩魔、驱魔、压魔等，实际上这是强制性地断除我执烦恼的方法。

　　观音九尊修法属于怀业，是身心自在的修法。密宗里分很多部，如金刚部、莲花部、事业部等，此仪轨里的本尊、圣尊都属于莲花部，主要是修身心自在。心自在，身就自在;心健康，身就健康，这叫增业。

　　一般仪轨前面大致都相同，有传承祈祷文、皈依、发心等，这是共同的，大家应该容易理解。仪轨进入正行时，它有驱魔、结界。驱魔主要是去除最大的魔——我执我见。我们的一切烦恼、灾难都来自于我执我见。有我执我见，内心就会有烦恼，生活中肯定会出现大大小小的各种不如意，甚至灾难。所以必须以空性智慧来断除我执我见，断除分别念，这就是驱魔的实际含义。表面上看好像有一种甚至很多种魔众，通过我们的法力，把这些魔众赶出界外。其实，所谓的魔就是我执我见、分别念。俗话说“心魔不起，外魔不现。”若是心里清净，外面不会有所谓的魔。

　　有些人说被不清净的东西缠上了、附体了，或看见鬼了，其实这都跟自己的心理、心态有关系。如果心清净，就不会有这些。比如我的心虽然不够清净，但也不会有过多的非理作意。所以，我从小到大没有见过鬼，也没有被任何东西附过体。小的时候，我有很多同修，还有一起读书的小喇嘛，就有被附体的。有时候我们到没有人的地方，或是比较古老的村子，他们通常能看到一些鬼，还能听到鬼说话。但我从来看不到，也听不到。真的，若是自己的心没有过多杂念，就不会有这些所谓的鬼或者不清净的东西。

　　以前，密勒日巴尊者一直住在山洞里，有一次他出去不久后，又回来了，看见在他的山洞里坐着一个鬼。密勒日巴心想：来鬼了。就想把那个鬼赶出去。鬼就说：“你不要赶我，你把自己的心当作仇人了，这样，处处就有仇人，处处都有鬼。如果你不把自己的心当作仇人或者鬼，我就不是鬼，也不会伤害你。”确实如此，是否是鬼，取决于你自己的心，是佛还是魔，也取决于你自己的心。

　　如果自己心地清净，即使身边的人看见的是魔，但是你可能感觉到的是佛。如果自己心地特别不清净，即使身边的人看见的是佛，你不但看不到，甚至可能看到的一种不好的形象。所以一切都取决于自己的心。

　　就像刚才那个小鬼跟密勒日巴尊者说的一样，“如果你的心是鬼，到处都有鬼。如果你的心不是鬼，我也不是鬼，也不会伤害你。”所谓的仇人也是如此，自己心里有仇人才有仇人，反之就没有仇人。比如说有人伤害你、骂你、打你，如果自己不把它当回事，或是把这些都看作是消业的机会，看作是佛的考验，看作是上师的摄受，这样你就没有仇人，都不会成为你的仇人。

　　如果你把这些当作是一种伤害、不好的事情，然后心里分别，把他当作仇人、敌人，你就有仇人、敌人。这样内心会生起嗔恨，内心就不会平静，也不会有快乐。当你内心非常平静的时候，本具的、永恒的快乐才会显现出来。如果你内心不清净，相续被染污，不会有真正的快乐。

　　也许有些人想“有呀，我也感受过快乐，我也享受过快乐啊。”其实，这些不是真正的快乐，都是一种痛苦，是我们愚痴颠倒，把痛苦当成了快乐。所以，一切都是自己心的显现，都取决于心。

　　修驱魔也是，我们进入正行修法之前，先要把我执我见断除，心里保持平静，再去观想，就很容易观出来，而且真的能时时跟佛相应。

　　驱魔之后修护轮，仪轨里有一句“平等之中修护轮”，平等的境界才是最坚固的护轮。但其实，在平等的境界中，能提起正念而修护轮，这才是真正最坚固的护轮，外在的一切魔力都无法打破。驱魔之后修护轮，是为了不让那些魔障进来。断除我执我见，心里平静了，也即平等了，能保持平等的状态、境界，这是最坚固的护轮。一切外魔、魔众都无法打破这个护轮，就能够进入自性坛城。

　　现在很多人在身上、脖子上挂了很多的护身符，希望能保护自己。戴护身符挺好，以前我也戴过很多护身符。尤其是小的时候，比较听父母的话，父母特别疼爱我们，见一个上师就要一个金刚结，然后挂在我们的脖子上，后来满身挂的都是金刚结。长大之后有了选择的能力，就没有戴那么多金刚结，只是挑觉得比较好的戴在身上。再后来，直到现在，就什么也不戴了。

　　如果自己有平等的境界是最好的，即使没有境界，也要提起正念，让自己保持正念，我觉得这才是真正的护身符。这样才能真正保护自己。这就是修护轮的含义。修护轮表示平等，平等之中修护轮，有平等的境界是很重要的。如果没有境界，修护轮时也要观想驱除魔众，把魔众都赶到界外。

　　通过一些法器来修护轮，如智慧剑、金刚杵等，这些法器都立起来围成一圈像院子一样。因为都是法器，都有力量，那些魔障就无法靠近。修护轮最主要的是有平等心，有平等的境界才是真正的修护轮。

　　然后开始降福、加持供品。降福是佛菩萨加持的意思，通过加持器情一切事物都变得清净殊胜。先加持供品，使供品变得清净，后面有供养，这都是一些支分，不是真正的核心。仪轨最主要、最核心的部分是生起次第。

　　降福和加持供品后，是生起本尊，念生起本尊的时候，不打法器。一般密宗的仪轨里生起次第和圆满次第合并在一起修，这叫生圆双修。此时要明白三等持，也叫三摩地。这是仪轨的核心，也是最主要的部分。

　　三种等持是：法性等持、显位等持、因位等持。

　　第一，法性等持。即证悟空性的见解。有这样的说法，显宗是密宗的基础，其实此话不无道理。证悟空性见作为密宗的基础，我们观想圣尊、修仪轨时首先要有空性的见解。显宗里主要讲空性，先修显宗再修密宗的人一般都会具备这种功德，即具有空性见。

　　此处法性等持就是指空性见。要观空性，即一切事物都融入虚空，跟虚空等同，都空了，都没有本体、实质性。但这个“空”也不是什么都没有。如果什么也没有，跟“有”对立，这个“空”就是单空，落入了寂灭边。这里讲的空性不是断灭法，不是单空，而是双运的、一体的——空即是有，有即是空。也空也不空，是有无两种状态同时存在，既是有，也是无;无就是有，有就是无;空就是不空，不空就是空。此处讲的是超越的境界，是远离言思的。

　　我们的言思——语言和思维都是分别的，远离言思就是远离分别。超越就是指已经远离分别、超越言思了。我们讲的时候只能这样讲，因为这是超越的境界，我们言思的范畴都是分别的。我们的言思不是实有的、真实的，这种超越的才是真实的。在座的人可能都念过《般若波罗蜜多心经》，其实我讲的跟《心经》里讲的一样：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”一切事物——万事万物都是这样的状态。这样讲主要是超越的意思，“没有”的这种状态也是不存在的，我们只能这样讲。时空也是我们言思的范畴，空性是远离也是超越时空的。在空性中产生了一切法、一切事物。这是大乘佛法的显宗里讲的。

　　第二，显位等持。主要指大悲心。“大”是普遍的意思，即对每一个众生都有拔出他的痛苦、让他远离痛苦的心，对境是所有的众生，这叫大悲心。普通的悲心是希望特定的对象远离痛苦，大悲心的对境是所有众生。大悲心还有愿，发愿“我要拔出一切众生的痛苦”，这才是大乘佛法里讲的悲心。这里的对境也是所有的众生，这个大悲是普遍的悲心。这些圣尊主要是为了度众生而显现的，先有大悲心，然后从空性和大悲双运中产生万物。

　　第三，因位等持，即种子字。通过种子字生起圣尊，让圣尊显现。空性智慧和方便大悲双运中产生种子字。此处的主尊是红观音——一尊红色的观音菩萨，观音菩萨的种子字是红色的“舍”字。在智悲双运的状态中出现红色的种子字，然后瞬间变成了红色的观音菩萨。有了主尊之后接着出现其他的眷属圣尊。就这样观想。

　　三种等持是核心，也是根本，是最重要的，其他都是次要的。如果能如是的观想、思维出来是最好的，若是观不出来也没关系，主要是能掌握这三个等持就可以了。但这是有点难度的，因为这都是菩萨的境界、圣人的境界，一般的普通凡夫很难具备。但是刚开始修时可以有相似的大悲心和空性见，种子字也可以通过意念观想，这样慢慢在自己的相续中就会有真实的成就，也就是离成就不远了，很快就能成就了。一般是修七天，仅仅七天的时间就能成就佛果。

　　然后是生起本尊。这个仪轨与其他很多仪轨一样，主要是三种等持，在这里主要是观想观音九尊。观音九尊有很多不同的说法，也有不同的观音九尊。此处讲的观音九尊主要是我们这个仪轨里的九位本尊。首先观想一朵八瓣莲花，莲花的中央安坐着红观音。红观音是双身佛，心间有马头明王。马头明王也是双身的，但是只算一尊。八瓣的莲花上，四方有四尊作明佛母，手执不同的法器;东南西北四个角有四尊双身的大自在王，加上中间的主尊，总共是九尊。应该这样讲解和理解才对。

　　此仪轨里讲的观音九尊跟大自在里讲的观音九尊是不一样的。大自在里是八瓣莲花上各有一尊佛，然后中间有一尊佛，总共是九尊佛。

　　这里出现了很多双身佛。汉地的信众对双身佛有很多流言蜚语和诽谤，其实并不是他们说的那样。汉地的道教有个阴阳鱼太极八卦图，它有三个特征：代表对立、互化、统一。阴阳是对立的，但是这个对立也是互化的，是统一的。这种阴阳也是现空双运，讲的是大空性。万物都是从这里产生的。在佛法里讲就是现空双运、方便和智慧双运。双身佛代表方便和智慧，就是方便智慧双运的意思。从阴阳来说，上下是阴阳，男女是阴阳，昼夜也是阴阳，都不离这个，而方便和智慧双运也是这个意思，并不是普通男女的那种关系。很多人都不明白，没有了解就诽谤。汉地有阴阳图，藏传佛教有双身佛，是同一个意思。阴阳图表示万物的基因，双身佛也是万物的基因，即大空性，所以这并没有什么。

　　密宗，尤其是旧译宁玛派讲的都是双运——基是二谛双运，道是二资双运，果是二身双运，都不离双运，即显现和空性双运，跟那种普通男女的关系完全是两码事。普通男女关系是贪欲，是轮回的根，无论是显宗还是密宗都是要断除的。欲望、淫行不断除，就不能解脱，这是显密共同的观点。

　　我们很少供双身佛，就是怕大家产生误会，有一些不好的分别念。若是根本不知道其中的含义，就盲目地做判断会造很大的业。密宗里有很多这样的，比如我们的法器金刚铃和金刚杵，也是代表方便和智慧双运。我们讲生起次第时也不离空性的见解。所以这很正常，真正明白了之后就不奇怪了。

　　还有斩魔。每天第三座修法都有会供、供护法，大家都看见我拿着金刚撅在糌粑泥上点一下，就是斩魔。斩什么魔?斩二执魔，即断除我执和法执。我参加过很多这样的修法，修到很多斩魔的法，拿金刚橛砸过很多次的糌粑泥，但我从来没有想过斩外面的魔，并不是“有一个小魔鬼来了我要斩他”、“有一个小东西来了我要赶走他”，而是尽量提起正念，降服内心的法执和我执，尽量保持内心平等的状态，这才是真正的斩魔。包括我们平时做简供时，也有斩魔的表示，简供仪轨也有译文，就是斩二执。我执是障碍我们解脱的，法执是障碍我们成佛的，都必须要斩掉，用什么来斩呢?以人无我、法无我来斩。分别是凡夫，平等是佛。保持佛的境界，此时一切心魔都会自然平息。以后你们做简供的时候，要提起正念，斩魔时斩的是二执——我执和法执。

　　最后我把金刚杵交给供主，供主把它放在倒扣的盘子上。盘子代表大空性，把一切魔都扣在下面，代表一切魔种都融入到空性之中。其含义是在平等之中接受这种修法，这样一切魔障自然就平息了。主要是针对内心的烦恼、我执。如果对外不对内，那就不是真正的密宗了，变味了。密宗里讲，佛和刹土不是往外寻找而是往内寻找，自性就是坛城，坛城就是刹土;自己就是佛，当下圆满，你就在清净刹土，你就是佛陀。往内寻找佛和清净刹土，这就是密宗的修法，往外寻找就不是密宗。这些都是根本，抓住根本之后，其它的以此类推，都是不离这些见解和道理的，自然就懂了。

　　在此处，我把大家不懂的、比较难接受的、有大怀疑的都挑出来讲了，大家现在已经明白了吧。心里的花已经开了，然后处处都是花，这才是最美的。心里的花不开就没有美。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，

　　法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，

　　如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月24日

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