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黄念祖老居士:汇集版 真妄不二


 2018/8/6    下载DOC文档    

  『理』是讲本体,就是讲本性。从事法界来看,那是差别的现象,相有无穷无尽;从理法界来看,这一切万象是一个本体。像《华严经》给我们讲的,「应观法界性,一切唯心造」,是我们心性变现出来的,所谓是「唯心所现」,心能现相;「唯识所变」,这个形相里面的变化,千变万化,识在做主。我们作梦,梦里面也梦到山河大地,也梦到一些善人、恶人。梦的时间比较短,醒过来之后,我们仔细想一想,梦境从哪里来的?全是自己变现出来的。平常我们要问,心是什么样子?我们不晓得,心没有形相。当我们在作梦的时候,我们就可以说,那个梦中的境界就是心的相状,就是那个心的当时的相状。相是虚妄的,它是所变的,能变的心是真的,真妄不二,能变的跟所变的是一不是二。所以整个的真心变成了妄境,整个的妄境原来就是真心,「全真即妄,全妄即真」。

  你要在梦中问一问,哪个是自己?你们想想,梦中哪一个不是自己?梦里当然也有自己本人,是自己。你的亲爱之人还是你自己,自己变的!冤家对头依旧是自己,没有一样不是自己,连山河大地、虚空都是自己。梦中容易醒悟!我们今天这个现实的人生就是一个大的梦境。要晓得,十法界依正庄严是我们真心所现,也是我们唯识所变。诸佛与大菩萨们证得这个境界,就是真正把宇宙人生的真相搞清楚了,才晓得是自己,除了自己之外没有别人,所以对于一切众生生起「无缘大慈、同体大悲」。「慈」是慈爱,「缘」是条件,没有条件,无条件的爱别人。为什么?因为我们一体的。

  所谓「心外无法,法外无心」,这才说到「唯心净土,自性弥陀」。十万亿佛国土的极乐世界从哪里来的?还是心性变的。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的,西方极乐世界没有离开我们心性,还是心性当中所现之物。所以古德才说:「生则决定生,去则实不去」,这两句话是从两方面来讲的,「生则决定生」从事法界说的,「去则实不去」从理法界说的,所以这两句决定没有矛盾。体上如如不动,没有来去,相上有来有去。可是要晓得,相和体是一不是二。你把它分作两桩事情来看,那你就迷了,得不到真相;你要是晓得这两者是一不是二,真相才大白。(阿弥陀经疏钞演义 第七十二集)

  延伸阅读(一)

  除了物质之外,有情的众生,我们今天讲动物,他还有个心理的现象,精神方面的现象,佛说得比较详细,受、想、行、识。「受」,他有感受,凡夫有苦乐忧喜的感受。他有「想」,有分别有执着,这属于妄想,他有想。「行」是讲他无论是从物质的组合,一直到他感受这些念头,剎那剎那不停,行就是不住的意思,他不停;不但妄想不停,身体的组合,细胞的新陈代谢,也不停。所以他整个是动的相,行就是动的。从基本的物质,风大,它是动的,以至它所形成的,无论是微尘也好、是世界也好,全部都是动的,这个叫行。「识」,这个字很难讲,也很不容易体会。前面色、受、想、行都是从事上讲的,识是从理上讲的。为什么会有前面这个现象?识在主宰它。识,通常法相宗讲八识,八识里头最重要的就是阿赖耶识,阿赖耶识是一切万法的主宰,一切万法的本体。虽然性宗说它不是真如本性,它是什么东西?实在讲,它是迷惑的真如本性。所以佛法里面讲真心跟妄心,真如本性是真心,阿赖耶是妄心。但是你必须要知道,真妄不二,不能把真妄分成两桩事情,那你就错了,真妄不二;一念迷就叫阿赖耶,一念觉就叫真如自性。由此可知,这两个名称之建立,就是有迷悟两种不同的现象,只是一个心,悟了是它,迷了还是它;不是说迷了,另外有个心,不是的。所以,它是真正宇宙万有的主宰。(大乘无量寿经指归 第三十四集1996/4)

  延伸阅读(二)

  佛讲的这个心,心到底是什么样子?到底在哪里?找不到。你要不相信,回去读《楞严经》,《楞严经》释迦牟尼佛问阿难尊者,佛问他心在哪里?阿难说了七个地方,佛都摇头都否定。阿难原本以为自己很聪明,被佛一问,才晓得自己是生死凡夫,迷惑颠倒,一无所知。他回过头来请教佛,我不晓得心在哪里,佛应该告诉我心究竟在哪里?释迦牟尼佛说了很长一段话,十番显见,说明六根的根性就是自己的心性。六根根性只说一根,眼根的见性,一根明白,其余的五根根性都是自己的真心。那么这才说明,说明一个现象,「真妄不二」。不但心跟识没离开,阿赖耶识是妄心,相宗里面说阿赖耶识是真妄和合,为什么?阿赖耶识的体是真心,阿赖耶识的现相、作用是妄心;真妄和合,真妄没有离开。就好比以金作器,金跟器没离开,二而不二,这才是事实真相,佛希望我们明白这个道理。(大乘无量寿经 第二十二集 1998/8/22)

  延伸阅读(三)

  真跟妄,真在妄中,妄在真中。像我们看电视,屏幕,屏幕融在现相里头,现相,现相融在屏幕当中,这个时候屏幕跟现相成为一体,不能分。觉悟的人在现相里面见到真性,就是在屏幕画面里面看到屏幕,我看的这画面,画面就是屏幕,不迷,不是画面之外还有个屏幕,不是的,确实融在一体。真心也叫真空,万法也叫万有,真性在哪里?真心在哪里?真心跟真性是一桩事情,佛法叫真如,行,都可以说。在哪里?就在一切现象里头。像我们看电视一样,色相在哪里?色相在屏幕里,屏幕在色相里,你就明心见性,见性就成佛了。屏幕不生不灭,现象剎那生灭,剎那生灭没有妨碍不生不灭,不生不灭也没有妨碍剎那生灭,没有妨碍。所以真正通达明了事实真相,他的心是定的,那就对了。心是定的,定生智慧。心要不定,不定什么?起心动念、分别执着,这就是凡夫的心,现前的心,这个心在境界里头生烦恼,生贪瞋痴慢、生五欲六尘,它生烦恼,不知道真相。知道真相生智慧,生清净心、平等心,觉就是智慧。(二零一二净土大经科注 第四六一集)

  延伸阅读(四)

  问:「自心所现」的自心是什么心?

  你说是妄心所现可以。但是妄心是什么?妄心就是真心所现,说到根本还是真心所现。真心立相就成了妄心,妄心虚妄,所以现出这些相。妄心从哪来的?压根还是真心生。

  水就代表真心,中秋夜的月很圆,风一动水一摇,月亮就不现了,这就妄了。波是什么?波就是水,波代表妄心,水代表真心,妄心就是真心。在虚妄之中,真心作用不显了,这就好像睡着、作梦了。黄念祖还是黄念祖,但是睡着了,作用不显现、颠倒了。但是我还是我,一点都没变,真心与妄心也是这样。既然叫做妄,它就是虚妄、不真实,所以对妄想不用太害怕。

  第一步我们要明白真与妄的分别,破妄显真。再进一步,妄就是真,波就是水,不是另外有的东西。水是最圆融的,你拿方杯子去舀,它是适应的;拿圆杯子去舀,它也是适应的;池、湖……,什么情况它都适应。它可以流动的,可以照东西。结了冻的冰,它就麻烦了!比它小的容器,它就搁不进去了,它不那么圆融无碍了。怎么搁它都不舒服,一碰它还拉你一手,这是结冻的冰。

  我们众生就是冰,冰是什么?全体是水。虽然是众生,但全体是佛。只是多了点寒气,寒气凝结成冰。所以我们修持的关键也就在这里,不需要另外什么「九转丹成」,不是那回事。只要寒气一去,冰就马上溶解成水,全体是水。就是这东西,没有换嘛!冰是二氢化氧,水也是二氢化氧,不用换成分,换另外一种性质、东西。只是多了一点寒气,凝固、执着了!本来无碍、流动的,执着就变成有碍、不流动。因为妄心的种种分别,心生则种种法生。

  「识」是什么?有无明就成了识,唯识所现,「识」就不是真如。唯识就是阿赖耶识,第八识。没有阿赖耶识,我们就具有如来智慧。就是一念无明的妄动,就出现了阿赖耶识。「唯识所现」,就是这个识所现,已经有了水波了。(黄念祖老居士:抉择见)

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