「修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下，依文字，起观照，证实相者，谓之教下，此佛家自称宗教也。」这是先说明佛法修学法门无量无边，像四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，经典上佛常常讲的八万四千法门，都是说明修行方法途径之多。但是再多的法门，不外乎宗跟教两大类，佛家称为宗门、教下，这是佛教自己称宗教的意思，跟我们现在一般观念当中的宗教完全不相干，这个诸位要知道。宗门是特别指佛门里头禅宗这一派，除禅宗之外，在中国古时候十大宗派当中，其余的九宗都叫做教下。所以宗门单单指禅宗。为什么这样分？因为禅宗跟其他宗的教学有个很大的差别，就是下手不一样，但是诸位要晓得归宿相同，殊途同归。因此则说宗教不二，因为它的方向是一致的、目标是一致的，手段不一样。

宗门的修学是以自悟心性为主，这是禅宗达摩祖师到中国来所传，它标榜的是不立文字，直指人心。这在大乘确实是顿教，成就非常快速，不必按部就班，要用现代教育里面的名词来说，这是天才班，不是普通班，因此它不重经教。可是诸位要晓得，它不是不要经教，而是不在经教里去下功夫，只掌握到纲领。六祖惠能就是个很好的例子，他在这部经里只抓住两句话，「应无所住，而生其心」，他抓住了纲领，枝枝叶叶统统不管，都不理会，从这个地方真的去实践。不是说听这两句就开悟了，我们听的太多遍了，为什么不开悟，人家为什么听了开悟，我们听了不开悟？我们听是耳听到了，心没到，心里面还是妄想分别执著，还是有住，还是不生心。所以这两句话是听到了，不是自己境界。他为什么开悟？耳到心到，把佛的境界完全变成自己的境界，自己跟如来无二无别，他得到了。他一听到无住真的就无住，像前面讲的，空有、双亦、双非全放下。生心，生个什么心？度一切众生之心，他真的生心了。

所以我们凡夫看六祖在黄梅跟五祖见了一面之后，就派到槽房里面去做苦工，这个事情只有他自己跟五祖两个人清楚明了，别的人没有一个知道。他在槽房里八个月，做的什么？修行、实践，真正契入无住生心。他在那个里面修的是六波罗蜜，六波罗蜜就在日常生活当中，六波罗蜜就是菩萨万行。所以人家是在生活当中活活泼泼的显示出来，一般人做不到。这是宗门的教学，是非常的手段，但是一定要对上上根人，不是这种根性的人没用处，你要用这个手段对付他，那就太残忍了，那是不应该。所以，教学要观机施教，要看他的程度，六祖是这样的根性，五祖用这种方法教他。就好像这个世间教学，老师观察这些学生，学生程度不一样，根性不相同，还有生活环境背景不一样，都要了解、都要清楚。然后教导的方法、原则就恰恰好适合，教的人很轻松，学习的人很愉快，那才能成就，不懂得观机就没有法子教人。

所以宗门的班是天才班，这是惠能大师在《坛经》里讲得很清楚，他所接引的是上上根人；换句话说，上中以下都不是他教学的对象，他的对象是上上根人。什么样的人才是上上根人？妄想少、烦恼轻，这就是上上根人。他本来妄想就很少，烦恼就很轻，这个方法很好，一点他就能悟入；如果对於一个烦恼重、妄想重的人，这个方法一点效果都没有，这是我们一定要清楚的。所以禅门接引的人，古时候跟现在不相同，古时候禅德真的是善知识、好老师，你不是这个根性的人他不要你，他会介绍你到别的地方去。这正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，看你在我这里不适合，我这里录取的标准不适合；比这个标准低的，别的地方有，他可以介绍你到其他的地方去。这就是真正的善知识。

教下入门的方法就不一样，它接引的是中下根性；换句话说，上中下根性都有，都行，不像宗门，专接上上根人。它「依文字，起观照」，文字是经典，也就是现在所说的教科书，由浅而深，由小而大，循序渐进，这样来开班教学，好像从一年级、二年级、三年级、四年级顺序渐进，这是教下所说的，教下的方法。依照经典所讲的原理、原则起观照，要用功去实行，渐渐的证实相。宗门是自悟心性就是证实相，它下手目标就定在此地，所谓是大彻大悟，明心见性，见性就是证实相，见性就是生实相。这是说两种教学，手段不一样，佛教自称宗教是这个意思，万万不能够误会。

摘自　金刚经讲义节要　（第三集）　1995/02

美国圣荷西　档名：09-021-0003

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