为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天继续讲《现观庄严论》。整个论典分四个部分，今天是甲三、论义。论义即论典的本体。

　　丙二、(令智者趋入论典之支分——必要关联)：

　　前面已经讲了顶礼，也可以说是立誓言，同时也讲了一般论典要具备的四种法相。第一，内容。如果没有内容，无法利益众生;第二，必要;第三，必要之必要;第四，关联，它们之间的关联。

　　内容和必要是暂时要得到的，必要之必要是最终、究竟要得到的。论典属于能诠，它陈述的内容是所诠，所以二者是所诠和能诠的关系。必要和必要之必要，是暂时的利益和究竟的利益，它们之间是彼生关系。这叫关联。

　　一般论典都要具备这四个法相。所以此处讲四个法相，这也是此论典的立宗部分。

　　大师于此说，一切相智道。

　　非余所能领，于十法行性。

　　经义住正念，具慧者能见。

　　为令易解故，是造论所为。

　　“大师于此说，一切相智道”。讲的是这部论典的内容。大师善逝如来正等觉佛陀依次转了三次法轮，其中第二转法轮的内容就是般若，这里说的是《般若经》中所宣讲的内容。

　　“一切相智之佛道”，就是究竟的智慧，佛的境界。佛的境界是最究竟的智慧。佛菩萨如实照见了诸法的究竟实相——大空性。道就是方法，能获得究竟佛果的方法。《现观庄严论》里讲了八事——八种现观，它包含了所有的道和果。佛在般若经中直接讲的是对境，即诸法的究竟实相，大空性，同时以隐晦的方式讲了佛菩萨所证的境界。后来，弥勒菩萨开显的八事，都是菩萨所佛、证的境界，都属于有境，不是对境。

　　八事内容有三种智慧、四加行(四种修行)、法身。为什么是八个数目而不是其他数量——再多一个或再少一个?这是以基道果决定的，基是三种智慧，道是四加行，果是法身。

　　也可以以对境、方法、结果三者决定。对境是三种智慧，共有一百七十三个道相;方法或者说修行，就是四个加行;果，结果，也叫最究竟的果位——法身，通过这四种不同的修行，最后要到达佛果，自性成佛。

　　“非余所能领”。般若经的道现观隐晦之义，也就是佛菩萨的境界，除了大乘发菩提心的菩萨，其他外道以及小乘的成就者——内道的声闻缘觉，都无法领会、通达、获得。

　　“于十法行性，经义住正念，具慧者能见”。这里讲的是必要之必要，最究竟的能见，最究竟的法身。

　　十法行有不同的说法。按麦彭仁波切的观点，指发菩提心、十种波罗蜜多。般若经的含义、内容也是十种波罗蜜多——从布施波罗蜜多直到大智波罗蜜多。十地有十个波罗蜜多。

　　什么样的人才能通达般若经的意义，并最终证得?“诸具慧者能见”。有智慧的人能通达、获得。“住正念”，指了知了经教的含义——般若经的内容，不忘继续修持。精进的人才能通达般若经的内容，获得最终的果位——法身。

　　此外，还要对大乘佛法、对般若波罗蜜多有意乐和追求。没有意乐，不追求这些甚深的教义也是不行的。有意乐，也追求大乘教义，但是没有慧根，不是大乘种姓，也无法了知般若的甚深含义;有点智慧，却特别懈怠、不精进的人，如果不去护持心态，不精进修持自己所知、所证，也是也不行的。

　　如果想通达般若经的含义，想获得般若经里讲的境界，尤其是最究竟的法身，需具备三个条件：第一有意乐;第二有慧根;第三精进。

　　“为令易解故，是造论所为。”为了令人能够轻而易举地解悟难以证达的般若之义——经教中所包含的八事隐义之理的缘故，而以此论加以明示，这是弥勒菩萨造这部论典的必要。

　　八事——八种现观都是般若经的隐晦之义。在般若经里，以隐晦的方式传讲。这是一般人难以证达的。但是弥勒菩萨通过八事七十义、各种窍诀，加以明示，众生即可轻易了知。这是造此论之必要。弥勒菩萨为了大乘根性的众生，明示了般若经的隐晦之义，这也有立誓的意义。同时，也讲了这部论典所具足的四种法相。

　　内容是八事，八种现观，也就是佛菩萨的境界。对般若经的含义、佛菩萨的境界，大乘的义理，如果有意乐有兴趣，自然就会对这部论典生起信心。

　　必要，是通过这部论典能轻而易举地通达难以证达的般若之义，最终也可以证得佛菩萨的境界。必要之必要是通过精进修行，最后能获得法身果位——最究竟断证功德圆满的果位。

　　关联。因为证悟遍智——佛的智慧，需要依靠通达般若佛母之义(的智慧)。前面已经讲了，般若佛母是般若波罗蜜多的意思，为什么将般若波罗蜜多称为 “佛母”?因为四种圣者(声闻、缘觉、菩萨、佛)都从它那里产生，都要依靠般若波罗蜜多而成就。而通达般若佛母之义的智慧，又必须依靠本论。由此可见，能诠所诠之间是互相关联的，二者是能诠所诠的关系。必要与必要之必要之间也是互相关联的，有彼生关联。所以也间接地宣说了此论的关联。此处虽没有直接讲关联，但间接宣说了。

　　四个法相都具备的论典，有缘众生自然就会生起信心，自然会依此论典而修行。也是科判中说“令智者趋入论典之支分”的原因。

　　关于十法行，按麦彭仁波切观点，指十种波罗蜜多，除此之外，还有其他说法。比如哦巴活佛解释为《辩中边论》中的十法行，指缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习这十个修持方法。这也是可以的，不矛盾。般若经里也具备这些修持方法。

　　有些论师有不同的解释，说十法行是指在七支供的基础上，加上皈依、发心，发心有愿菩提心和行菩提心，共有十个。这也不矛盾，般若经里肯定具备这些。麦彭仁波切的观点是十波罗蜜多。有几种不同的解释，都是不矛盾的。

　　乙二、(所造正论)可分为三：一、针对欣乐广讲者之八现观分类;二、针对喜爱中讲者之六种分类;三、针对倾慕略讲者之三现观分类。

　　丙一、(针对欣乐广讲者之八现观分类)可分为二：一、以结语略宣;二、广讲彼等之义。

　　丁一、(以结语略宣)可分为二：一、略说论题;二、广讲论支。

　　戊一、(略说论题)：

　　般若波罗蜜，以八事正说。

　　前面顶礼的偈颂里，讲了般若波罗蜜多，作者没有顶礼佛菩萨，也没有顶礼其他的，而是顶礼了般若波罗蜜多。为什么要顶礼般若波罗蜜多呢?因为我们要超脱轮回、战胜自我，要靠般若波罗蜜多。

　　超越的境界分四个：阿罗汉、独觉佛、菩萨、佛陀，也叫四圣者。他们的境界，都是依靠般若波罗蜜多产生的。阿罗汉、独觉佛、佛菩萨都是从般若波罗蜜多中产生的，都是依般若波罗蜜多而成就的。这是般若波罗蜜多特有的功德，也可以说是不共同的功德，其他任何事物都没有这个功德。即使钱再多、权力再大、神通再广大，也超脱不了轮回。要超脱轮回，只有依靠般若波罗蜜多。作者忆念这样不共同的功德而做顶礼。

　　我们不能在无记的状态中做顶礼，什么也不想就跟着别人磕头、赞叹，这是不如法的。有的人磕头、赞叹，还带着贪心、嗔恨心，这也是不如法的。主要是从心里忆念佛的功德，忆念菩萨的功德，忆念般若波罗蜜多的功德，由此产生信心，然后赞叹、磕头，才是如法的，才有功德。如果没有发心，没有恭敬心，都是不如法的。作者是忆念般若波罗蜜多的功德，生起信心而做的顶礼。

　　接下来讲，是以何种方式明示、宣讲般若波罗蜜的?这都是般若经的隐晦之义。般若经里不是直接宣讲。般若波罗蜜有时候指境界，有时候指空性。此处般若波罗蜜指的是佛菩萨的境界。佛菩萨境界里的对境和有境是一味不二的，是同一个意思。中观里主要讲本体空性，讲般若的时候主要讲有境，不讲对境，有境就是佛菩萨的境界。应当以所诠八事而进行真实的宣说。

　　八事是指八种现观。三种智慧展开讲是八事，八种现观展开讲就是七十义，也就是七十个现观。此处讲的般若波罗蜜，很多印藏的论师对此有不同的观点。般若波罗蜜有相似的、真实的。有些论师认为果般若波罗蜜才是真实的般若，其他的都是相似的。比如道般若蜜、文字般若蜜。有些论师认为，道般若——菩萨的修行境界才是真正的般若。能到达彼岸的叫般若，这是菩萨的智慧、现观。这样的道般若蜜多才是真实的般若，果般若是道般若之果，所以也叫般若，但不是真实般若波罗蜜，而是相似的、假立的般若波罗蜜。

　　道般若波罗蜜是一地到十地的菩萨，菩萨的入根本慧定才是真正的道般若蜜多。凡夫地的菩萨，比如处于资粮道和加行道时，他们的境界也叫般若波罗蜜，但它只是般若波罗蜜的因，虽然也可以叫般若波罗蜜，但不是真实般若，是相似般若。文字般若是能诠，所以也叫般若，但不是真实的般若波罗蜜。这是一种观点。

　　还有其它的观点，认为自性般若、果般若是真实般若波罗蜜。现在讲般若的时候主要讲第二转法轮的内容，所以不讲自性般若。藏地的他空派讲般若时也讲自性般若。自性般若指我们本具的光明，它也是真实般若。还有佛获得的境界、智慧，这叫果般若，也是真实的般若，其他都是相似的般若。

　　自宗麦彭仁波切在讲般若(现观)时，不讲自性般若。还有小乘的境界也不是真实的般若。此处讲的文字般若、道般若、果般若，只有果般若才是真正的般若，其他两个是相似的般若。

　　依据是：印度有一位著名的狮子贤论师，后学者讲《现观庄严论》时以他的观点为主。在他所著的《八千颂大疏》 中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，道般若，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”这都是相似般若不是真实般若。

　　陈那论师在《般若八千颂略义》当中也说道：“智慧度无二，彼慧即善逝。”佛的智慧、境界才是真实的般若。“修彼具义故，论道立彼名。”文字般若是能诠，所以叫般若，道般若是它的因，所以也叫般若。这二者都是相似的般若，不是真实的般若。以此依据，可以认定果般若才是真实的般若，其他的都是相似的。

　　但是华智仁波切和宗喀巴大师有不同的观点，他们一致认为道般若和果般若都是真实般若，其他的是相似般若。道般若也是一地到十地菩萨的境界，果般若是佛的智慧、境界。这些才是真实的般若，其他都是相似的般若。

　　由此可见，只有果般若才是真正的般若，道般若是以果法之名而命名为因法之般若的;经典般若则是以所诠之名而命名为能诠般若的。这两个都是假立、相似的般若。

　　这里主要讲顶礼句里的般若波罗蜜多，是以八事，即通过八种不同的现观而宣讲的。

　　戊二、(广讲论支)：

　　前面是略讲论题，现在是展开讲八事，但也是简单地讲。以八事的方式讲般若波罗蜜多。何谓八事?

　　遍相智道智　次一切智性

　　一切相现观　至顶及渐次

　　刹那证菩提　及法身为八

　　讲三种智慧：遍智、道智、基智。顶礼句讲三种智慧的时候，与论题中讲的三智的顺序不同。顶礼偈是先讲基智、道智、果智。论题讲先讲遍智、道智、基智。这也是有辩论的。其实，先讲基智、道智、果智也是合理的。般若经里有这样讲的，佛教里也有。

　　《般若经》中说的“须菩提，圆满彻底之遍智智慧”，此处的遍智智慧是基智。或者是“须菩提，圆满彻底之基智智慧”，是针对声闻缘觉而言。这里先讲的是基智。基于道者，是针对大菩萨而言，为了大菩萨讲的是道智。做为种者，一切种者就是遍智，是佛具备的智慧，是针对善逝正等觉诸佛而言。

　　这是般若经里讲的，先讲的是基智，然后讲道智、果智。这样的顺序也是合理的。

　　论题讲的三种智慧的顺序是，先讲遍智——佛的智慧;再讲道智——菩萨的智慧;再讲基智——声闻缘觉的智慧。般若经里也有这样讲的，这个顺序也是如法、合理的。

　　现在在讲八事，即八种现观，八种不同的境界。

　　第一，八现观的法相包括：

　　(一)遍智：对普遍无余的所知之相在一刹那间现前的智慧。

　　这是佛具备的智慧，就是轮涅一切法——所有的事物、所有的法，刹那间普遍无余之所知，没有过程。菩萨是有过程的。

　　没有过程为何还说一刹那，还说个时间呢?一刹那是没有、不存在的。佛照见一切法离戏、无我空性，是不可思议的。其实，万法分析到最后，都是不离缘起性空，都是不可思议的。刹那间，这个“刹那”是超越时空、超越时间的。刹那间照见一切法，照见无我空性，都是空性的、无我的，法和人都不存在。

　　无我——法无我、人无我，一切都不是实有的。空性也不是实有的。不是实有但是也有，有也不是实有。如《般若波罗蜜多心经》中所讲，都是超越的。说有也不是，说没有也不是。

　　一刹那当中照见一切法皆空，对境是轮涅一切法，一刹那是没有过程的。佛没有出定和入定的区别，一直在定中，但在定中什么也不耽误，一切显现仍然可以存在，这是佛的境界。

　　(二)道智：通达三道为无生。菩萨修行的时候，对境是三道，即声闻缘觉的境界以及属于他们的道，还有佛、菩萨的道和境界。一切道相，在胜义谛上皆空，都是空性。空性就是无缘的状态。

　　菩萨入定的时候，也能了达、通达三种智慧的因、本体、果，是一种空性、无缘的状态，并以圆满、成熟和修炼的方式，来现前真实边际。现前真实边际指最究竟的果位——佛的果位。究竟的果位就是涅槃。寂灭有两种，佛的境界，叫大寂灭，菩萨最后进入大寂灭的状态——成佛。

　　成佛之前要完成三种事业。

　　第一是圆满，即自己断证的功德要圆满。因为众生都是自性清净的佛，但不能说是成佛了。虽然都有佛性，但没有成佛，断证功德圆满了才叫成佛。如果断证功德不圆满不能入大寂灭，若是入寂灭了就会堕入寂灭边，跟小乘阿罗汉一样了，所以自己的断证功德要圆满。

　　第二是成熟，即让所化众生的相续成熟。成佛之后要有自己的所化众生，这是菩萨在因地时就要做的，在因地时跟众生结善缘，让众生相续成熟。等他示现成佛后，他的所化众生，比如第一批弟子都要见性，都要成就。实际上他之前就已经把这个基础打好了，尤其是让第一批弟子的相续成熟。成熟的标准是什么?就是这些众生相续中尚未产生见道的功德，但是即将要产生见道之功德，也可以说见道之现观——智慧。还有这些众生在见道、修道时，见道有其所断，这些所断即将要断除，相续中产生见道之智慧，这才叫成熟。

　　第三是修道。是要修成自己的清净刹土。成佛的时候，是在自己的清净刹土中示现成佛。清净刹土的标准，对自己来说是清净的就行，心净则土净，自己的心彻底清净了，土就清净了。比如释迦牟尼佛已经修炼圆满了，我们看他的刹土是不清净的，但对他自己来说是清净的。这是要修炼刹土，这个事业是要完成的。

　　这样，菩萨入大寂灭就不会堕入寂灭边，如果断证功德没有圆满，所化众生相续没有成熟，自己的刹土没有修成清净，这样入寂灭就要堕入寂灭边。但是菩萨成佛之前已经完成了这三个事业，所以他还是要示现成佛。度化众生时，还是在自己的清净刹土，对自己来说还是清净的。

　　“莲花出淤泥而不染”，莲花长在淤泥里，但是没有被染污，同理，他的断证功德已经圆满了，对自己来说是清净的。这是道智，是有学，无学是佛的境界。

　　道智可分为声闻道智、缘觉道智以及大乘道智三种。声闻道智和缘觉道智不是真正的道智。真正的道智是大乘道智。

　　(三)基智：按麦彭仁波切的观点，蕴界处——蕴是五蕴，界是十八界，处是十二处，其实都是一个意思，即五蕴包含一切法，十八界包含一切法，十二处也包含一切法。一切万法以补特伽罗人我空的声闻基智——声闻的智慧。能取意识还没有证得无我，但是了知所取外境无我，这是缘觉基智。以及通达二我皆空——菩萨远离戏论的大乘基智。共有三个。但是声闻和缘觉的基智，对大乘修行人来说是要舍弃、要远离的。大乘的基智，才真正属于菩萨的基智。

　　以上讲的是三种智慧，接下来是四种加行。加行可分为四种加行或二十种加行。正等加行、顶位加行、次第加行、刹那加行，都包含在正等加行里，所以叫四种加行。也可分二十种阶段，所以叫二十种加行。正等加行的界限小资粮道至到无学道。

　　(四)正等加行：加行的时候证得了三种智慧，但是还要继续修行。修行的时候，三种智慧共有一百七十三种道相，正等加行时都以集中的方式，同时、全面地去修行。

　　(五)顶加行：也叫顶位加行，即修行的时候，已经修到极点，这个时候叫顶位加行。正等加行每次修到最极点时都有一个叫顶位加行，总共有九个顶位加行。

　　(六)次第加行(渐次加行)：前面是全面、集中修的，现在也是全面的，并且是次第、分开修的。即更进一步、更深入地修行。比如修布施时，三道之相都具足在一个布施波罗蜜中。以此例子说明，所有的都这样修。

　　为了成就有学到究竟的刹那加行，而以具有确定的道相、数量以及次第，互相之间以一种修法而牵动所有修法的方式，以这种方式所进行的修持，便称之为渐次加行。可分为十三种加行。这也是从大乘小资粮道，一直到无学道都有。

　　(七)刹那加行：在次第加行圆满成就之后，以一刹那间修习所有无漏之法，便能现证圆满菩提的加行。是在十地的末尾。

　　这四种加行，本体是一个，没有分别，以反体分有四种。

　　(八)法身：修习四加行所获得的究竟清净之果，即为法身。本体是一个，反体可分为四身——法身、报身、化身和自性身。

　　以上是大概讲八事。这是大概讲的，详细的内容在后面会通过七十义宣讲。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　上师仁波切宣讲于2018年6月2日

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