我在一九四九年北京解放以后，一直从事高等教育工作。欣逢我国首次教师节，已是十分欢悦;何况又是在佛学院参加庆祝会，弥感意味深长。

　　我很惭愧，在佛学院的工作做得很不够。我只是上课便来，下课便走，管“教”不管“学”，所以我的教学工作最多只能得五十分。但我在过去几个学期的工作中很受鼓舞，增强了信力和动力。我看到佛教复兴的曙光，许多学员发心真实，信念坚定，遵守律仪，专精求道。在课堂中，大家清静安和，庄严肃穆，致使教室俨如道场。从答卷中，由于大多数同学刻苦学习，认真答卷，因此考卷浑同总结。并且八二班的整齐超过八○班，并闻八四班又胜过八二班。班上整齐，说明班中可能成就的人数众多。佛法复兴的关键在于人，法囧錀常住，而转法囧錀则赖于人，必须有足够的能转法囧錀之人，我们才能继往开来，把佛陀圣教光阐于世界。

　　现在佛学院与祖国各地均涌现许多发心纯正真实出家的佛教徒，在佛学院中更是一班胜似一班。这种蒸蒸日上的好现象，着实令人鼓舞，这正是佛教复兴的内因。

　　佛法不离因缘，缘即是外因，目前的外因同样也是十分殊胜的。首先是国内情况，自咑椡四人帮拨乱反正之后，全国各条战线均呈现了欣欣向荣的佳象。宗教政策正在认真落实，名山宝刹纷纷重兴，僧尼学院相继建立，可以看出当前的时节因缘正是大好。

　　其次，则是佛教已流传到世界上许多国家。尤其是国外科学家对于佛教的景仰，正在方兴未艾。现代科学的进展，对于微观世界与宏观世界的认识，均有新的突破，使得许多大科学家瞠目结舌，惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成就，竟已早在二千多年前释迦世尊的洞鉴之中，所以许多科学家想从佛学中得到启发。

　　现代科学的突飞猛进，蓷勫了许多陈说。例如：牛顿认为物质是由一些可以分割出来而独立存在，并且有实体的基本粒子所组成的。现代科学证明，那只是一种错觉。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”可是爱氏认为客观存在只有场而无物质，场是遍满空间，无所不在，它是具有作用力的空间，例如磁场，其中并无任何实物可寻，也没有任何形相可得。另一位大科学家赫尔曼·外尔说：“按照场论，一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场能……事实上，任何时候也不存在构成电子的物质实体。”由上可见，构成物质的粒子，既无物质实体，那么其所构成的森罗万象，又焉有实质可得。所以当前亚原子时代的物理学家认为，物质是既存在又不存在。存在是“有”(即天台宗所谓的“假”)，不存在是“空”。既存在又不存在，即假即空，故即是“中”，足证一色一香无非中道。现代物理学给天台宗的“空、假、中”三观，提供了科学论据。

　　现代物理学更证明真空并不空，它包含无数的粒子。它是有生命的空，是无休止地以产生和湮灭(相当于佛教的生住异灭或成住坏空)为节奏的空。这是现代物理学的重大发现，恰好印证《心经》中“色即是空，空即是色”。从空可以变有，从有复归于空，空有相即，本来不二。所以现代西方科学家的世界观正螺旋上升，而重返到一元论。

　　又一九五○年，苏联的科学家发现了微中子。经过继续的实验证明，微中子既无实质，也无形相，它的体积(在空间所占的区域)只等于电子百亿分之一，但它能穿透十亿公里的铝板或钢板，只像穿过一层薄雾。它可以被原子吸收，也可以独立存在。它们弥漫于太空之中。在当前尖端科学所能观察到的宇宙，其中包括无数星云，其最外层存在着无数微中子，使整个宇宙像是一个大圆泡泡，其直径为六千万光年。这个宇宙的形成，微中子起了重要作用。它们无体无形，可是有这样巨大的作用，它显现了相似于无色界的气氛。

　　我们人类现处的世界(三界中最低的欲界)，乃三度空间(长、宽、厚)，而科学家已证实了四度空间到十一度空间。第四度空间是色界与无色界的过度空间，各种空间互相交织。就在我们的物质世界中，存在着无色无形的第四度空间的通道，经过它来传递，其速度远远超过光速(每秒三十万公里)。如果由第十一度空间，其速度将比光速大到不知多少千万倍。所以三度空间中的生物(例如世界上的凡夫)所认为神怪而不可能的奇迹，在高度空间都只是家常便饭。《华严》的不思议境界，也成为自然之事。

　　《现代物理学与东方神秘主义》(根据F.卡普拉的《物理学之道》编译)在结尾中指出：“我们(西方)的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴(指《易经》坤卦之德)的态度和能力……”其中“东方神秘主义某些阴”实义是东方哲学的精髓，而佛教教义正是这座宝塔的顶尖。

　　现在西方文化界中卓识之士，正要向东方(尤其是佛教)来寻求起死回生之药。因此，我们佛教徒若能契会如来真实义，并能善巧方便，使西方科学家以尖端科学为基础而能领悟一些，那么我们对于人类的文明和幸福的贡献，将是史无前例的。

　　但佛学不同于专门的一切学问，它不可能以一般治学方法进行研究而了达其中意义。因为佛法是“佛之知见”，“非语言分别之所能知”。人们用来思维、推寻和研究的只是第六识，即分别识，属于生灭心。《圆觉经》曰：“以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。”可见用第六识是无法契会如来真实义的，必须离染离相，无思无为，才能与佛法相应。因此，必须从正信真修入手，参须真参，念须实念，即修离修，潜通佛智，除障生慧，始有相应分。

　　当前佛学院“学修并重”，这是非常正确的，这也即是古说的“行解相资”。古云：“解而不行，增长邪见。”故必须行持与理解互相促进，才能直趋觉路。反之，“行而不解，增长无明”。盖八圣道中，正见为首。正见者，由于智慧明了而能了达第一义谛之理体也。由于正见，方有正思、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。正定者，拣别于不定、邪定与有漏禅定。若堕邪定，则欲升反降，种种勤苦，总是盲修。若得有漏禅定，则福尽还堕，茫茫苦海，终难出离。《观经》云“欲生彼国者，当修三福。……三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。……此三种业乃是过去未来现在三世诸佛净业正因”。三世诸佛皆以发菩提心读诵大乘等为正因，可见行解相资实为主要。从兹而定慧等持，悲智并运，再进则为福慧双圆，明行俱足也。

　　敬盼诸位学员，学修并重，行解相资，发无上菩提心，以肩荷众生慧命为己任。昔日寺中斋堂常书一偈警众，文曰：“众生慧命，系汝一人，汝若不护，罪归汝身。”为了承担此一神圣责任，则须圆解圆修，宗通说通，方能续佛慧命，为人天作正眼。又唐代睹桃花而悟道的灵云禅师，在遗书中推荐其首座云门大师曰：“堂中首座，人天眼目。”兹谨以“肩众生慧命　作人天眼目”二语，奉献于本院学生会全体成员，为颂为祷，以回报诸君的盛情。

　　(黄念祖老居士在中国佛学院首次教师节庆祝会上讲话)

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