佛菩萨在世间办的这件事情就是教学。教学的科目、内容和方式，与世间的教学完全不同。佛门的教学一定要用佛门的方法，这个方法就是从戒定慧下手。戒定慧三学是根本的学问，如果你没有这样的学问，自己不能了生死，不能出三界，你自己的事情，你都弄不明白，不能了生死，不能出三界，你怎么去度众生?所以，有了这个能力，你再发心去度众生，行菩萨道，才可以学讲经说法，度众生。你要知道从哪下手，从戒定慧下手。

　　再说一说，讲经从哪里学。

　　这个又是一个比较新鲜的问题，讲经从哪里学?大家说，讲经从经典里学。你要讲经，你就得学经、读经、听经。不完全。讲经要把自性里的经典引发出来。这句话非常重要!

　　要把自性里的经典引发出来，讲自性里的真经。这句话非常重要。

　　当我看到这一段的时候，我自己非常惊讶。我从来没听说过，讲经是讲自己自性里的真经。没听明白。这一次写这篇讲稿，这一段我理解了，明白了。你讲经讲什么经?是讲你自性里的真经，不是讲别的经，不是讲外面的经。

　　比如说，我现在理解到什么程度呢?就是我现在讲《无量寿经》，我是讲我自性里的《无量寿经》。我自性里的《无量寿经》和释迦牟尼佛的《无量寿经》无二无别，它是一致的。所以说，自性里的智慧不能现前，讲出来的东西，没有说服力和感召力。这个我理解到了，就是如果你说出那东西是假的，别人听了不会感动的。

　　我有一个什么感受呢?就是如果我写的东西、我讲的东西，能把我自己感动了，就说明这个比较成功。如果我写的我讲的东西，连我自己都感动不了，那说明这个是失败的。这是我最近一年多一个比较深刻的感受。过去我就想，只要讲真话做真事就够了，现在看来，不够。如果你要讲经，要弘法利生，你一定要把你自性里的真经讲出来。这样，大家听了才能够得到真实的受用。

　　怎么样能把自性里的真经诱导出来?这个是有难度的，不是谁要讲自性里真经，立马就可以讲出来的，这要有一个历程。诱导你自性里的真经，主要方法关键在哪?关键在于清净心，清净就是自性。

　　这个，我学佛二十多年，也可以说是我自己的一个体会。我为什么在学佛的道路上，到目前为止，有那么一点小小的进步，就是源于我的心比较清净。过去，因为我知道一些事，我不知道为什么。后来师父告诉我，他说主要是你心清净。因为你心清净，你信号灵敏，所以别人不知道的事情，可能你就知道了。所以我就知道了，这个清净心是多么重要。

　　记得前两天我们在一起聊，我说，人要思想简单、头脑简单，真是修行的一个基础。如果一个人要是思想很复杂，心里很乱，就不利于修行，不利于取得成就。

　　我真是这样想的。因为我从小到现在，尽管都七十多岁了，头脑还是那么简单。所以我的心，相对来讲，比一些人可能要清净一些。因为清净就是自性，我清净了，我自性显露出来就多一些。现在不是说我自性完全显露了，而是逐渐地在显露多一点、多一点。

　　所以说，种种方法、手段中，有两个方面，就我的亲身体会，我觉得非常重要。哪两点呢?第一点，知足;第二点，无求。就这么简单。如果你要想把自性里的真经诱发出来，缺了这个知足，缺了这个无求，达不到，你引发不出来。因为什么?因为知足、无求，心就定了。

　　这个，我特别相信。因为我这个人吧，就特别容易知足，我从来对什么都没有什么求的。可以说，知足和无求这两个条件，我都具备了，所以我的心就定了。定了，就清净了嘛;清净了，就智慧现前嘛。

　　头两天，我跟同修们半开玩笑地吹牛。我说现在我觉得智慧又有点长进。怎么衡量呢?以前要遇到个什么问题、难题，我得动脑筋想想，这个事我该怎么处理。现在吧，一有事情发生在眼前，立马我就知道该怎么办。我自己大概是又吹了一次牛，我说这是不是智慧现前的比以前快了。

　　比如说,如果你不知足，你还有那么多所求，可能你这心迟迟定不下来。举个例子吧，还得就着我们修学来说。你现在修学《无量寿经》，可是呢，你想想《金刚经》也不错，想想《楞严经》也不错，《法华经》也不错，那这种人就难了，他这一生难以成就。因为什么?杂了，咱不能说乱，杂了。

　　要想今生成就，必须知足、无求!

　　到现在将近二十年，我就这一部《无量寿经》，就这一句阿弥陀佛佛号。虽然有人专门就批我这一点，但是我坚守不动，我仍然要继续坚守下去。

　　如果你知足了，你无求了，你就入三昧了。

　　为什么老法师跟大家说，说我得念佛三昧了?我当时还不知道，后来因为请教了师父，我才知道念佛三昧是怎么回事。那个东西，真是当你的心清净了以后，你就得三昧了。

　　老法师后面还说，你得三昧以后你就有神通了。不有同修批我神通嘛。我有些时候想不开的时候，我去香港，我就问师父怎么回事，因为这些东西，不是我心里所要的、我所求的，我不会求。因为我不懂，我怎么能求?!所以说，你悟入三昧之后，会出现一种什么样的景象呢?你的六根就放光了!眼耳鼻舌身意，这六根全都放光，放般若之光。般若之光就是智慧之光，眼一见就明白了，耳一听就通达了。从来没有学过的东西，一接触就明了了，就通达了。为什么?因为一切法都是变现出来的。什么变现出来的?你自性变现出来的，你的真心变现出来的。那你既然是这样了，是不是你就明心见性了?!这样就法法自然通达，这就是“六根门头放光动地”。

　　千经万论，千言万语，只是把障碍本性的染污洗刷干净而已。

　　前面说了这么多，后面这一句就是总结：千经万论，千言万语，只是把障碍本性的染污洗刷干净而已。

　　听明白了这句，那我们要做什么?赶快洗刷障碍我们自性现前的染污，谁洗刷干净了，谁就明心见性了。

　　现在净土宗把圈圈缩得很小，缩到了五经一论。有时候我想，那为什么不直接缩到一部《无量寿经》呢?五经一论都不需要，就缩到一部《无量寿经》呢?后来我明白了，因为有些同修他不甘心啊，是不是。佛菩萨太明了众生的心了。

　　我是一部经一句佛号，坚持到底了。那大家不是都一样的，不都像我这样认识的。有的同修不甘心，他不甘心就读这一部经啊，那怎么办呢?佛菩萨明了众生的心，所以你不甘心一部经，那就给你开五部、开六部吧，满众生的愿嘛。

　　但是，清清楚楚地告诉我们：读一部经是上上根人;读五部经是中等根性的人;读十部以上的是下等根性的人。下等根性的人没有办法成就，最起码你这一生是不能成就的。你说，告诉我们的多明白、多清楚!

　　如果你这几句话听懂了，你还要去读五部经吗?还要去读十部经吗?读一部《无量寿经》够了!念一句阿弥陀佛佛号够了!

　　--无量寿经 讲记 第九集

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