《普门品》云：“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法”。帝释又叫做帝释天，就是忉利天主，在有的经文里也会翻译为“释提桓因”，释翻译成汉语是能的意思，能做的意思;提是洲的意思，所以南阎浮提，就是叫做南阎浮的这个洲的意思;桓因是做主的意思。释提桓因就是能做诸天之主。

　　忉利天王一般叫做帝释天，在中国传说里这一层天的天王是玉皇大帝。所以忉利天在中国传说里非常重要，几乎有名气的神仙多是这一层天的天人。如果有人想成为天王，又要掌管更多天界，忉利天王就合适了，因为其他天和天之间的隶属关系都不如忉利天和四天王天这样紧密。这里就没有要求断除淫欲，也没有要求修禅定境界，那么忉利天王是怎么成就的?《地藏经》里我们看到很多投生天道的方法，乃至还有“何况释梵转轮之报”的句子。一般来说，如果靠自己修行，那么就要修十善业道了，以足够强大的福报善业投生天道。

　　而做天王又是因为什么呢?做天王是要有统领驾驭的能力和愿望，这就微细了。你想做天王，没有足够的能力做不了，不修足够的善业也做不了，修善业是投生欲界天的主要原因，做天王是因为能帮助天众、肯帮助天众，这就像如果只想偷安，不想管闲事，他就不适合做领导。不想承担责任只想要权利，这就做不了领导，因为愿望和对应的承担不匹配。

　　那么天人有什么事情需要统领?因为忉利天管下面三十二部天下，自然也就包括四大部洲和四大海了，所以如传说里描述的很像，玉皇大帝要为人界的事情烦恼，也要为动物界的事情操心，还要管鬼界的事情，这个领导不好当了。

　　四大天王就很难了，因为他们直接管辖的是八种非常凶残恶浊的鬼，鸠盘茶、毗舍遮这一些都是在四天王的直接管辖里，还要隔山跨海的管人和动物，于是这些繁杂的事情就非常多。当这个天王是最辛苦的，因为一般的忉利天王都是要管辖人类的事情，如果人道里有人修行有点境界了，也都是逃不出他的眼线的，所以基本上忉利天王和四大天王都是佛教的护法。

　　对应鬼类一般会由阎王来管，所以在《地藏经》里称阎王为“阎罗天子”，虽然处理冥界的事务，严格来说是属于天人级别，就像阎王是忉利天王下派的官员一样，最后这些信息都要汇总在忉利天王这，各位想一想就知道这多辛苦;而且每个洲的人类情况还不一样，每个洲的动物、鬼众的情况也不一样。

　　所以有能力管是一个方面，还要肯发心管理，如果不想揽这样大的一堆活，就不适合做天王，更不适合做忉利天王。其中最为繁琐的事情就是业道论对，比如某人临终的时候出现业道论对的情况，我们看着他就是昏睡、昏睡、昏睡，但实际情况是他的神识被拉下去，和债主在公堂上为定罪的细节在打官司。

　　债主告状了，这个人下去和债主辩论：有没有罪?有多少罪?是否认罪?如果各位经历诉讼流程就知道这事太折磨人。如果就一对一，这个账目还好清理，但是往往业道论对的时候不是一对一的局面，可能是一对十万，或者更多，逐个的在那业道论对，这就是车轮大战，临终的人神识就会很久的陷入在这种焦虑煎熬中。大家想一想这是一个什么样的工作?为什么要逐个论对?随便添加给你一条罪业，就要大幅度地增加在地狱里受罚的时间，所以在这个局面下，几乎所有众生都是在锱铢必较。

　　这些工作最后也都是要汇总到忉利天王手里，包括哪里怨气太重了，哪里罪业深重了，设立什么样的惩罚?也要由忉利天王做决定。比如说某地方杀业太重、贪心太重，按囤积的怨气和众生告状的情况，就要对此区域做判罚。比如大旱几年或者洪涝频繁，这些也都要由忉利天王做决定。所以很多人以为求雨是找龙王，理论上是对路的;但是流程上是错误的。主管部门是忉利天王，龙王只是实施单位，他不是决策制定者，他没权力改变决策。所以求雨求止雨并不是找龙王就可以的，龙王也是听命行事，想解决要去找忉利天王，要请他撤掉原先的判罚，那么你请就能允诺吗?

　　众生业力成就，自然会招感惩罚的，你请就要有足够的理由，并且还要有足够的面子，还有有足够的承担能力。也就是说，你能不能找到人家说上话?如果你没有面子没地位，你找天王说不上话的;能说上话，才可能陈诉请求，才可能要求撤案，才有机会改变惩罚的判决;可是因你的参与，改变了一个区域的惩罚，那么这个区域的共业就要你来承担了，或者就要有人来承担。如果没有人来承担这个业力，怨气不散，惩罚就不可能改变。

　　对于天王来说：人是下民，动物也是下民，鬼众也是下民!所以很多人在那人本位的说“我人类遭殃了，受了大苦了!”这理由忉利天王是不可能接受的;你受苦，动物的苦呢?鬼众的苦呢?你的利益请求应该被尊重，那么他们的利益请求就应该被驳回吗?就像一个父亲有几个孩子，就算有点偏心，但是也不可能把一个踹出去，另一个捧在手心，这样偏心眼的爹怎么可能带得好三十三个天下的繁杂事务?所以就要一碗水端平了，你端不平就会出现大面积的更大的问题。所以做这忉利天王容易吗?

　　但是有的人不知道这些事情，权利欲望太重，以此求权利，而不能考虑到自己能带给大众什么，这种欲望被满足的可能性就非常低。所以想做天王帝释，想要统领大众的理由就很重要了，你想带大众到什么地方去?

　　就像我过去有很多佛群，当然现在只剩下幻海迷局的群了，有点孤陋寡闻的样子了，有的群就如在马路上捡煤渣一样，东一下，西一下，天上一脚，地下一脚，没个准谱，一会是这个法门，一会又是另个法门，法门和法门间可能会有冲突的，可能法门间会相互不融合的，你弄那么多法门真的可能让大众得到利益吗?往往这就是一种妄想，以为我发了很多很丰富的内容，就可以利益到各个层面的人;但是在你这个平台没有一个主旨，大家在这里看到的信息，还不如在专门法门的平台看的多，何必在你这?所以这种群是要带大家到什么地方去呢?恐怕就没有形成一个初步规划。初步的规划都没有，就像大家来了都是靠面子，靠人情带动，而不是因为学佛才汇集一起的，更不是因为我们都是一路人、向着一个方向努力的局面，这样的群必然会出现吵架辩论的情况。所以你要走向哪里，你自己要清楚的。

　　同样天人投生天道很多是因为享福，因为做了足够的善业，福报够大;但也有的人是因为修行，希望会更好地提升圆满自己。这就如释迦佛当初未成道时在雪山打坐，他的打坐老师已经是能达到非想非非想处天的禅定境界了。但当时的佛陀不觉得这是最究竟的方案，遂放弃在雪山修行打坐禅定，才到了尼连河，才遇到了牧羊女，才有了菩提树下克期取证，才有了夜睹明星的一系列事情。如果当初他满足于非想非非想出天定，就没有我们学佛啥事了，同样道理，有的人也会寻求更为圆满的解脱、更究竟的救度、更长久究竟的涅槃。

　　所以作为领导就要对各种需求提供更为圆满的帮助。这就使得帝释天几乎都是佛教护法，因为只有在佛法里才可能有圆满的救度，只有依靠佛法才能有解决一切问题的智慧，才能淡然面对如此繁杂事务。

　　如果发愿成为天王统辖诸天，这些人如果真的知道要做什么，还不舍其愿，这类就值得帮助了;有的人愿望是好的，可是不真啊，就不需要被帮助了。就像我们很多学佛人都发愿去极乐世界一样：我要往生极乐世界!极乐诸宝合成，寿命无量，无有众苦，但受诸乐，得见彼佛阿弥陀，得与无量大菩萨共会，这太好了!可自己遇到一点点小事情就退失了往生的愿望，这个人怎么能往生极乐呢?以此种水平的愿心，求佛菩萨的感应加被，这只能是普遍加持，而不可能是有佛菩萨现在其前为讲法义，解脱其轮的情况了。

　　所以如果各位想获得对应的真实指导，那必须要有真实的愿望，而不是考验一来就退失、有点困难就放弃、稍微枯燥无聊就不想继续了，这样的人莫说求生极乐，就是世间的事情都做不好。所以如果我们的心是真的，遇到殊胜境界，这勉强可以信受，而且还要注意“不做圣解是善境界，若做圣解即遭群邪!”如果我们的心愿是什么都不知道，愿还不是真切的，就出现殊胜感应了，很可能就不是好现象了，《五十阴魔》里描述的情况就很可能会出现了。

　　当我们遇到殊胜境界的时候，什么样的才是略微真实可信的?就是我们的愿坚固，心真切，考试来了不趴窝!这样情况下遇到的感应加被是好的;如果不是这样的情况，佛可能会加被你，魔当然也会光顾你。所以我也常常提醒各位同修：如果我们在念佛的时候出现佛菩萨的像，勉强是可以接受的;如果我们念观音菩萨，出来的是一尊其他菩萨，这就要小心了，虽然观音菩萨三十二应身变化无端，但是也不会变出和我们不贴的状态令我们升起疑惑。佛菩萨都是这样的，所以如果我们没在念圣号的时候就看到了某佛菩萨，验证的唯一方法，只能是马上念对应的圣号，如果这个相快速消散，先出现的相就是骗人的;如果这个相没有消散，勉强可以信受;至于是否有什么传达，还要再做甄别。毕竟在境界里的事情太过微细，这是差之毫厘谬以千里的事情。

　　所以不要完全依赖自己的所见，这可能会错得离谱，还要带上脑袋。就像我们看春晚里有魔术表演，就算非常不可思议，我们能信那是真的吗?你信了，你就傻了，就被骗了，所以眼睛可能会骗人，看到的事情可能不是真相，要带上脑子，用智慧去做判定，才不会被眼睛欺骗得毫无翻身余地。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客

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