《金刚经》说：菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。佛祖对我们说：布施心不能住于相上，若住于相上，则生骄妄心，若有骄妄的心，那就失去布施的大功德。

　　而我们行于布施，无非是做点小小的功德，来回归我们的自性。乃至持戒，忍辱，精进，禅定，智慧等波罗密。所有的行门都不去住于相，行了六波罗密都不住于相，目的就是回归本来的面目，回归俺的故乡，回归父母未生之前的本来面目。那就是众生的自性，如来的德性。

　　因为一切众生皆具如来徳性，只因妄想执着，种种的烦恼惑，见惑，思惑，无明惑而造成了迷失自性，形成了有六道轮回。

　　所以，如今我们作布施。或时是财施，或时以法施与众生，或时是安慰众生的心叫无畏施，使众生心不惊畏。所以种种的布施，最终的目的是舍去我们的烦恼，舍去我们的贪念。而不是我执着布施，我要得到人天福报。

　　若是有所得就自然有所失。若是有所得即有烦恼诞生。所以众生修学佛法，一定要明白，明白《金刚经》佛祖说的菩萨于法，应无所住。四摄法，六波罗密之法都教我们这心不住于相。

　　心若是住相，你就未能回归自性中去。我，人，众生，寿者相的存在，自然烦恼就存在，故乡就去不了。

　　所以，众生的念头必须是清净的。若心清净，即佛土净，众生舍去了种种的相，回归自我，回归自性极乐，令自性的心无住于相。而极乐世界的相是法相，法界相，而不是形相，有形的相。

　　佛祖说：菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思议，福德非常大。而我们学习佛法的人，不但无住相布施，也应无住相持戒，无住相忍辱，无住相精进，无住相禅定，乃至无住相的智慧。

　　有时我们能做到忍辱。但是，很多人忍辱了之后都是着相。会时不时说起，某一次我忍辱力非常好，曾有谁对我怎样屈辱了，而我无所谓。受众生的批评，受众生的诽谤，我心无所着。他不断地赞扬自己无所执着，实际就是有所着，若是心无所着，真正的做到忍辱了，是不住于相的。

　　精进也是一样的，好多人学习佛法很认真。但是念念无办法放弃、舍去、放下自己能精进的心。总说：我一天修学了多少，做了多少的好事。而不明白当你永远记得，即是记住了相。这相记住了，就无变断烦恼。

　　精进也是为了断烦恼，忍辱也是为了断烦恼，乃至禅定也是为了断烦恼。断烦恼了你就真的得到大智慧，叫般若波罗蜜。

　　般若波罗蜜是大智慧，目的在哪，就是断除烦恼。所以断除烦恼是最大的智慧。

　　佛祖略举了教人布施，不住相布施，目的也是为了使我们断除所有的烦恼，令心能安乐、清净。当心能够清净，能够安乐。极乐世界不等于要等到命终才能到达。而现前当下就是极乐。

　　佛法是当下的佛法，并非未来的佛法。因而经中教导我们应无所住，而生其心。心不住于我有去布施，有去持戒，我能忍辱，我很精进，我有禅定力量，我智慧很大，这样就错了。

　　应无所住，而生其心，所以包括我们在持咒，诵经，念佛时候也必须学习心无所住。

　　我们无非所有的修学都是回归本来的面目，叫做回观返照。回观返照目的就是为了入佛知见。所以佛祖在《法华经》说到佛以一大事因缘，降生于世。就是欲令众生开、示、悟、入佛的知见。佛祖出世目的就是欲令众生与之一样成佛。极乐世界的诞生也是为了接引众生来成佛。

　　众生心若能清净，即心不住于相，心若不住于相，心就自然清净。

　　故此，必须舍去我一个骄妄的心。《地藏经》教我们必须用一个低下的心去奉献众生。

　　我们修学佛法的人，就必须修学持戒修福。若在持戒修福的前提下，来修学佛法，善根是无穷无尽。做好自我，以身言教，使大家人都来学习佛法。

　　以我们这种持戒修学的心来进入佛的大乘佛法，就非常快的能够破除我相，人相，众生相，以及寿者相。而入佛知见，得到明心见性。

　　而这个心，不取于法。佛对我我们说：法善应舍，何况非法。

　　所以修学佛法的人是修好自我，而不是带着有色眼镜去观众生，去测度众生，众生是不需要你来测度的。因为你本身就是一凡夫俗子，自己是泥菩萨过江自身难保。

　　所以我们猛猛提起修行的心，精进的心来修学佛法。

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