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《第十八愿善导释》 023 难易二道


 2018/2/19    下载DOC文档    

  一、“难易二道判”之文

  《易行品》“难易二道判”之文:

  佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

  这两段文虽然简短,但可说笔力万钧。为什么?把释迦牟尼佛一生所说的八万四千法归纳为这两个法门,同时用比喻来显示:就像世间的道路,有难行的道路,有易行的道路。

  陆道水道喻

  在这里,龙树菩萨用陆道和水道,也就是走路和乘船来比喻,因为那时并没有飞机,也没有火车、汽车、脚踏车,当时不是牛车、马车、骑象、骑驴,就是坐船。但牛车、马车、骑象、骑驴也是在陆地上行走,都不如在水上乘船快,而且乘船是船在水上航行,人轻松地坐在船上。所以,陆道步行就非常辛苦,即使是马拉松健将,要行走千里之路也非常辛苦,何况身体不健壮、老迈或是小儿麻痹、脚有问题,就更没办法行走。再者,千里迢迢,跋山涉水,也有种种不可知的危险。所以,陆道步行总是辛苦的、艰苦的,困难重重。水道乘船则易至而快乐,所谓“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还;两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,就这么轻松,这么快速。

  龙树菩萨把释迦牟尼佛说的无量法门归纳为两个法门;法门无量,归纳起来只有这么两条路。“菩萨道亦如是”,“菩萨道”就是佛法中的大乘法门,净土宗念佛往生是大乘法门之一,菩萨道也和世间道一样有难有易。“或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者”,这里所讲的“勤行精进”,就是难行道,也就是“陆道步行则苦”。为什么?在这两段法语之前,龙树菩萨谈到勤行精进的内容是“诸、久、堕”。“诸”就是要勤行精进无量法门,所谓“法门无量誓愿学”;“久”就是要经过长久的时间才能证入不退转;在这当中,如果不勤行精进,所谓“不进则退”,就有退堕的可能:这叫“诸、久、堕”,这是属于“勤行精进”。就根机而言,走勤行精进之道的人必须根机锐利,勇往直前。如果根机不锐利,不能一直勤行精进,就会退堕。

  “或有以信方便,易行疾至阿惟越致者”,这就是易行道。“信方便”能够易行而快速地到达不退转地。阿惟越致就是不退转。所以,这里所讲的易行道,“水道乘船则乐”,是指以信方便易行疾至阿惟越致。而这里指的是“信”的本身还是另有一个易行的方法为所信的内容?我们看下面这段法语就可以一目了然。

  二、“称名易行疾至”之偈

  《易行品》“称名易行疾至”之偈:

  若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

  若菩萨欲于此身得至阿惟越致地,成就阿耨多罗三藐三菩提者,应当念是十方诸佛,称其名号。

  由这两段法语,我们可以作下列几种领解:

  (一)欲疾至,非疾欲至

  “欲疾至”,非“疾欲至”。

  有关前面这段法语的偈颂,有的版本是作“若人疾欲至”,但是如果就前面“难易二道判”之文来看,应该是“若人欲疾至”,疾至不退转地,刚好前后文都一致的。

  此偈显示信之具体内容,亦即“易行道”易行疾至之法即是“称名”。称名即是“易行”,称名即得“疾至”。既容易,又殊胜。

  难易二道判所讲的“以信方便”的“信”是信什么?什么是信的内容?由这首偈可以很具体地知道“易行疾至”的方法就是“称名”,所谓“应以恭敬心,执持称名号”,所以,称名就是易行,也由于称名是易行,所以疾至不退转地。这样看来,既容易,又殊胜,只要专称南无阿弥陀佛,很容易,很简单,不复杂,不艰难;同时,又能在今生今世就进入不退转,也就是必定往生,必定成佛,而且快速成佛。

  (二)此土此生不退

  疾至不退转——非一万劫或一大劫,非多生多劫无量生死,亦非他土不退,乃此土此生不退。

  并不是要经过一万劫或一大劫才能到达不退转,也就是不需要经过一万劫这么长久的时间精进勤行六度万行;也不是一般成佛从初住开始,经过一大阿僧祇劫才到达不退转。不必经过多生多劫无边的生死,而且,也不是往生到其他的国土才不退,而是在这娑婆五浊恶世,今生今世就能获得不退。

  这个证明在哪里?就是龙树菩萨这两段法语,“不退转”之偈以及接下来的解释之文。“若人欲疾至,不退转地者”,前面讲“若人”,指的还是善恶凡夫,不是证果的菩萨。可是接下来,龙树菩萨就把念佛愿生极乐的人称为菩萨了,就说“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地”,若菩萨想要此身到达不退转地,也就是想要肉体还在此世间,还未离开娑婆,断气之前就能到达不退转地,而且必定成就阿耨多罗三藐三菩提的话,就应该“念是十方诸佛,称其名号”。这段文是在《易行品·十方诸佛章》讲的,而这里的念十方诸佛,是不是要在此生此世获得不退转就要念十方诸佛的名号?当然不是,这在后面会有解释。

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