弥勒净土是指欲界兜率陀天弥勒内院，是一生补处菩萨之居处。因为未出三界，太虚大师称为人间净土。修慈恩宗的人求生此净土，其详情可看弥勒三经。弥陀净土是阿弥陀佛大愿真心显现，经言从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。此净土离三界。弥陀发大愿称名接引，自力佛力相合得生极乐。弥勒未发接引大愿，欲生弥勒净土者，得靠自力。而今有人不明佛理，又说国泰民安世界和平风调雨顺，人间就是净土。这是把人天福报误为极乐究竟，这是误导众生贪恋三界火宅不思出离。你若即刻断三惑除二死，处处是极乐净土，若不能还是修极乐大方便法一生成办为好。看修慈恩者，好比烧水下面条，你修极乐净土者，好比烧水蒸馒头，人家把面条放水里煮，你也跟着学把馒头放水里煮吗?愚蠢，馒头是要放水上面蒸的。看人家喊人间净土，你不明白也跟着喊，如用水煮馒头。弥勒与弥陀体一用异，思之。

阿弥陀佛在因地无量兆劫修行，把无量功德法益都凑聚到一句佛号里面。这好比一张巨额支票，佛陀把这张支票交给了众生，可惜会用这张支票的太少。我们只知念佛，可是对佛号不理解，这如同拿着巨额支票却取不出钱来，依然乞讨为生。这就是大多念佛人念佛不得力，不能往生极乐关键所在。取钱需密码，吃药要看说明，盖楼要有图纸。

开启佛号这个无尽宝藏同样需要密码、说明和图纸。佛所说大藏经就是开启宝藏钥匙，多吗?还有简略的净土五经一论和净土十要。再简单些就是信因、信果、信自、信他、信事、信理。更简单的是至心信乐、至心发愿、至心回向欲生佛国。深入经藏智慧如海，不研经教，不解佛理，只知念佛，如同只会拉车不会看路。龙树说五度如盲，般若如目。没有智慧指导，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如同瞎子一样。六度万行尚且如此，何况念佛呢!不明佛理的念佛，充其量集点人天福报而已，欲生极乐无有是处。

纵览佛经，佛陀从未说过人间净土。八大人觉经说：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。楞严说：见闻若幻翳三界如空花。法华说：三界火宅，堪可怖畏。净土三经处处阐述娑婆为五痛五烧五浊恶世，诸佛苦口婆心劝众生厌离娑婆，求生西方极乐净土。而现今传得沸沸扬扬人间净土思想从何而来?经查考乃民国四大高僧之一太虚大师首先提出。

大师修慈恩宗，求生弥勒内院净土。此净土在欲界兜率陀天，不出浊世，所以称人间净土，这个净土与我们居住地球是不一样的。另有受南传小乘佛教影响，不求他方净土，立足人间成佛。小乘教不究竟。再者有人别有用心误导众生贪恋三界火宅不肯出离。你若修慈恩宗求生弥勒净土，如何倡导人间净土无可非议，但要知道弥勒菩萨得五十六亿七千三百万年后再来娑婆度众生，这是弥勒三经所说。倘若不修弥勒净土，而念阿弥陀佛，却人云亦云大搞人间净土，你就要当心了!华严经说：忘失菩提心而修一切善法是为魔业。不要被邪见所骗，切记。

近来“人间净土”的说法越来越强。细想人间果有净土否?经言：三界无安犹如火宅甚可怖畏。净土五经佛陀说：娑婆世界五痛五烧八苦熬煎，劝导众生厌离娑婆欣求极乐。佛经多有举一室千灯以喻一多相融通达无碍之理，又喻共业别业交叉相合无碍之状。一室千灯，若熄灭999盏灯，其室灯光有否?显然灯光不灭。

人间娑婆是众生共业所感，依正二报赫然显现，只要一人未成佛果，其人业报不会寂灭，仍妄现人间秽土。“人间净土”最先提出者是太虚大师，师修慈恩宗求生弥勒净土。因弥勒内院在欲界兜率天，未出世间。大师所说人间净土便是弥勒内院，后人不可误解为地球。那佛经说心浄则国土浄，唯心净土当下即是为何意?此从理性说娑婆极乐不二，皆在一心显现。若能当下一念，三惑断尽永除二死，顿证菩提，则见处处是净土，何止人间哉!

若不断惑证真，还是老实念佛求生西方为稳妥，切不可错解圣贤之语。贪恋世间不肯出离，为魔控制苦不堪言。宗门教下修见性成佛、即身即佛、大开圆解者另当别论。净土行人应厌离娑婆欣求极乐，三界六道是魔乡，不可久居，切忌妄谈人间净土，害人害己，又是轮回。

再说人间净土和人成佛成：华严说忘失菩提心而修诸善法是为魔业。菩提三要是出离心、空性慧、慈悲心。近来人间净土和人成佛成说法愈演愈烈。人间若有净土，佛为何告诫众生三界无安犹如火宅?又说五浊恶世五痛五烧堪可怖畏?让众生发出离心，念阿弥陀佛求生极乐净土。不发出离心，所做一切善法都是魔业，因不出三界皆被魔控制。

请看世间地震、温疫、战争等天灾人祸不断，生老病死八苦熬煎，这就是净土吗?净土无量光无量寿，请问地球众生寿命几何?当然佛法不离世间法，佛陀是让众生借假修真以染修净，从淤泥中长出莲花，可不是让你赖在恶世粪坑不走!人成佛成说法就更为不妥。若如此我们今生都修成了人，可为啥还有生老病死，咋没成佛呢?佛说人天声闻缘觉菩萨五乘教法，人天乘是凡夫，声闻缘觉是二乘，菩萨是大乘。人是凡夫不是佛。从人到佛还有很大的距离，佛说法是让众生成佛，不是让众生做凡夫!受这两种知见影响，很多人只求人天福报不发菩提心，是谁之罪?

人间佛教和人间净土的思想，现在提倡的很广泛。但是有必要一提的是，人间佛教和人间净土的思想，和极乐净土的思想是否矛盾?我们学佛要做到圆融，那么法师讲法更要做到圆融，否则就会误导众生。有的法师说：为什么我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而要寄托未来的净土?为何不落实于现实国土身心的净化，而要追求不可知的未来呢?又说：入世重于出世，利他重于自利，普济重于独修，生活重于生死。又说：参禅只求开悟不求成佛，就是为了在世间行菩萨道。

这些话咋一听还像那摩一回事，可仔细思考就会发现有很多漏洞。净土法门是佛说，古往今来念佛求生极乐净土者比比皆是，有《净土圣贤录》为证，就是现在念佛往生者也不乏其人。修净土者不是抛下世间的一切都不管，厌离世间并等于放弃世间，相反修净土者是在世间积极努力做好每一件事，行菩萨道广利众生，为往生极乐世界积攒资粮。净土行人既要服务于世间，又要求生极乐净土。这矛盾吗?

有的法师说要建立人间净土，请问人间有净土吗?法华经说：三界火宅，众苦充满，堪可怖畏。佛陀又在各大经典中广说娑婆世界，五痛五烧无常苦空，曾多次规劝众生出离三界而得解脱。人间若有净土，佛陀为啥让众生求生极乐净土?要说人间有净土，那么最低也要证到圆教初住位的菩萨，才可以这么讲。对于佛菩萨来说，十法界处处是净土;对于烦恼具足的众生来说，这个世间就是五浊恶世。

有的法师又说：为何不落实现实国土身心的净化，而去追求不可知的未来。修行净土的念佛人，并不像您所说的那样。他们是持戒修善，护持三宝，服务社会，利乐有情。您说极乐世界是不可知的未来，这种说法很不妥。佛陀在净土五经中，把极乐净土介绍的十分明白，怎么是不可知的未来呢?象生活重于生死，这话说的太过了。诸佛以一大事因缘出现于世，就是让众生开、示、悟、入佛知见，什么是佛知见呢?就是让众生了脱生死成佛啊。诸佛可不是让众生在这个五浊恶世好好生活赖着不走，诸佛是让众生尽快跳出三界离苦得乐。

一个佛弟子要行菩萨道，必须是在自利的基础上，才能利他。自己不会水，怎么下海救人呢?独修是普济的前提，没有独修，普济也是一句空话。参禅只求开悟不求成佛，这不是学禅人的本愿，这只能是说这种话的人一厢情愿。只有证得佛菩萨，才能披肩铠甲在浊世普渡众生。大德说：不想成佛的人不是佛的好弟子。

究其人间佛教和人间净土的思想根源，皆是来源于原始的南传小乘佛教思想。因佛陀五时说法，初讲华严经只有菩萨能听懂，二乘和凡夫听不懂。佛陀这才二转法论讲四阿含经，说苦、集、灭、道四圣谛和十二因缘，让众生知苦断集，慕灭修道。佛陀讲五乘教法的人天善法，是作为出世的基础，那是不究竟的。如今的人间佛教和人间净土思想，有些观点已经滑落到人天善法。

这么讲不是反对人间佛教和人间净土，是说我们要立足于世间，但不是停留在世间，要把人间佛教和极乐净土相互圆融起来，二者和则为美，离则两败。念佛求生极乐净土一法，是佛陀给末法众生一个救命圈，如果弘法利生的法师们，稍有不慎把这个救生圈弄没了，这个责任可不小啊。 另一方面由人间净土而引起的做人和成佛混淆一谈。净土行人常说“人成即佛成”此话好像不无道理，但是按佛法思维便有不妥。佛住世时说五乘教法，以世法为铺垫，以出世法 为究竟。五乘教法相连一而贯之，不可分割。只谈世法不说出世法，是不解佛理断章取义，其损害佛法系统性、完整性。

观经浄业三福一体而三用便是明证。若只修世福不修戒行二福，爱乐魔界之乡不能解脱，人做好就能成佛吗?人没有做好就不能成佛吗?只学做人不学做佛，不发菩提心不能成佛!既学做人又学作佛，人虽然没有完全做好，但出离心切发愿求生西方而修福可以成佛。看来成佛关键在于发菩提心和断烦恼，而不是以人格标准衡量。“人成即佛成”其义指不舍色身世间，再者有多人查看太虚大师年鉴，人成及佛成应为人圆即佛成。这是指明心见性大开圆解无明断尽顿证菩提之人。浄业行人不可误解。把人格佛格混为一谈而害己害人。观经所说下辈三品往生者都是罪人。临终一念具足信愿亦可生净土，若按人格来衡量这些人都是不及格的。再给诸君五百世能否把人做好吗?哪个敢保证把五戒十善满分?不得满分就不能成佛吗?劝君学做人时更要学作佛，人格代替不了佛格，做人作佛同时并举方是正道。

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