《普门品》云：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。”这句话说的是，如果有人遭遇到了王难这样的苦恼逼迫，因此被判罚死刑，在临当行刑处死的紧要之时，因其称念观音菩萨之力，行刑的刀具会坏成一段一段的。

　　1.难以避免的王难苦

　　这句的结构和前文的结构也是一样的：当如何如何的时候，念观音菩萨，解脱这个苦难危急。本句里提到了一个较为少见的名词叫做“王难苦”。我们知道人生有种种的痛苦烦恼，其中有的可以避免，我们努力就可以不受这些痛苦;而有些痛苦是没办法避免的，是在你本人的能力范围里解决不了的事情，比如这个王难，和随后的陷入军阵中的兵难，这都是本人能力所不及的痛苦。

　　王难就是国王颁布政令形成的苦难。比如秦始皇时期的兵役苦、徭役苦、赋税苦，国王这样管理国家，而作为升斗小民是没能力抗衡这种大范围波动的，就像有的人进到一个很大的行业里，整个行业不景气，他就说：我是否福报也不好呢?不然，应该行业状态好一点的。这就类似于这种王难苦了，你一个人的力量是不能影响全局的，不能以此衡量个人的福报等等，所以遭遇到王难了，这也是很多时候不可避免的。

　　举全国之力在做一个错误的事情，一个小民如何抗衡呢?在古代为了做好民众管理，会有非常严格的户籍制度，包括保长制、连坐制，及更苛刻的行伍制。几个家庭被捆绑在一起，除非有正常的理由，不然谁都不能少，不能缺，如果有人私自逃跑了，捆绑的这几个家庭被连坐，一起接受严厉的惩罚。所以没人敢跑，也没条件跑。不像我们对古代那种散漫的认识，不然谁交赋税和兵役徭役呢?这也算是一种王难了。亦如《水浒传》里的阮氏兄弟，因杀了方腊夺了冠上的一颗宝珠，被国王知道念念不忘，全国通缉，就为了这一个珠子，这也是王难;亦如文字狱也是王难。

　　佛教传到中国以来，从汉朝开始到建国，期间经历了三武一宗的四次大的灭佛运动，这也都是王难。在这样时期的学佛人就苦难了，被驱赶出寺院，每个地区只允许保留为数甚少的寺院，配比的僧人也不多，没有名额的僧人全部被驱赶还俗，不肯还俗的，敢有抵抗的，就地杀了。那些多出来的寺院、财产被抄，佛像被砸，经文被焚烧，寺院被破坏乃至荒废，那时的僧众为了保存佛法的火苗，各种渠道转录经文，乃至我们知道的敦煌莫高窟近代发现的一批佛教宝藏，有很多的经书。在那时候保存经文真是非常大的任务，我们现在看到经文很容易，随物质的极大丰富，印刷经文已经不再困难。各位要知道通过三武一宗，乃至还有后来的十年浩劫，你所看到的经文可能每部都是侵染了无数血泪才走到现在的，这也依然是王难苦。这些经文若无价值，何必无数人付出生命的代价保护呢?所以各位来学佛了，要知道你所看到的经文都是释迦佛的法身舍利，看不懂，我们就不知道佛在哪里;看得懂了，才能知道佛在做什么、佛在哪里。我们若想学明白佛法，佛的法身舍利都不知道怎么开启，岂不是拿着金碗要饭?

　　2.称念观音菩萨圣号，在共业惩罚下不被伤害

　　亦如此句经文，遇到了凭借个人力量不能抗衡的王难了，并被判罚死刑了，马上就要结束生命了，在这种情况下，如果还想着靠个人的力量去扭转抗衡，这就太不知道天高地厚了，是典型的蚍蜉撼树、螳臂当车了;此时若能至诚称念观世音菩萨的圣号，王难还是王难，虽然政令不会朝令夕改，但行刑的武器会坏掉，得继续存活。

　　所以会念观音菩萨圣号，这人就有福了，可以做到灾难不临头，就算有共业被招感在共业惩罚的环境里，但因为能称念观音菩萨圣号，共业里的别业不同，也可以保障自己在共业惩罚下不被伤害。

　　比如同样是地震、海啸这样的共业惩罚事件，为什么有的人可以活，有的人却没办法活，有的人要付出代价才能生，而有的人全家被连根拔起?就是这个共业和别业的问题，别业就是区别于共业的业力，也可以叫做个业，就是个人所造作的业力。因为个人造作的业力和大众造作的业力并不完全相同，所以他在共同惩罚的事件里，可以获得所谓的侥幸。

　　很多人报有侥幸心里“这事轮不到我头上，我应该没他那么倒霉!”可是这种真是撞大运一样的几率，我们不要去追求这种几率，而是要考虑如何追求百分百的几率。想不遭受共业就要做好自己的别业，于是当一大群人都在大快朵颐的吃着各种尸体，我们不去触碰，在杀业大规模成熟的事件里，我们就可以获得那份侥幸。

　　但如果别业做的不够好，可能我们也会被连带受伤;如果别业做得够好，连毫毛都不会受伤。这就是因果法则了，我们没伤害众生，只要自己不去追求受伤，不会有众生能伤害到我们;同样的道理，为什么有王难苦的出现?当在轮回里，我们在各道中起伏不定，总会有些时候冒出头来，混个人模狗样的，混个小有地位的，或者如我说在轮回里谁还没出人头地、嚣张、辉煌过呢?所以千万不要得理不让人，你以为得了什么理，死死的咬着对方，这种压迫凌霸就成了被压迫凌霸的因。亦如很多人经历过梦魇，也就是民间说的鬼压身，为什么呢?你要忏悔无量劫来生死轮回中造作过的对他人的欺凌压迫。

　　亦如《楞严经》的《精研七趣》里提到两种情况，一种是继续发扬，就像过去很凶狠的，死后投生依然是凶狠的角色;另一种就是玩过度了，过去很凶狠，但死后投生为非常软弱的角色。就像蚯蚓那样的，谁能知道他过去很凶狠呢?现在无爪牙之利、无筋骨之强、无体魄之健，没有任何可欺凌他人的资本了。所以当我们被梦魇了，可能会想：我也没干过什么坏事啊，怎么就会这样呢?但从轮回里来看，你绝对不是什么好饼，不要楚楚可怜装无辜，若没前因绝对不可能出现如此的后果;出现这样的结果，就一定是有前因的;你认可与否，承认与否，知道与否，那都不重要，重要的是你要忏悔这个不知道几百辈子前给自己预定的破船票。提到不可抵抗的王难，要思维是否我们现在乃至过去生得理不饶人，乃至得寸进尺，欺凌压迫他人?如果现在也有类似的情况，就要抓紧忏悔掉，不要有一日触犯了王难苦，那时候叫天天不灵、叫地地不应、求告无门;想得起念观世音菩萨这是有福之人，若想不起称念观世音菩萨就可能在王难里消身陨命了。

　　3.学到真实有效的佛法，灭诸有苦

　　寿终这个词是很含蓄的了，就是活到头了，想活也没可能了。我们每个人因为过去世的业力关系，投生在人世间后，会因为种种因缘的限制，而大致形成了一个正常寿命范围。如果我们一生的行做没有造作大善大恶，没有恶习，没有不良嗜好，能很好的保持身心健康，是可以活到这个预设的年岁的，也就是寿终正寝了，但很多因素制约了我们不能寿终正寝。其中最粗暴的影响因素就是大善、大恶，如果各位想知道什么样的善可以增加寿命，什么样的恶可以减少寿命，那就要好好地学习佛法，知道佛教里的善恶观点，知道什么是佛教里的善，什么是佛教里的恶。这些可能与我们认为的世间善恶是有差别的，所以千万不要拿世间杂学里的狡辩当佛法的标准，那就自己糊弄自己了。所以我们执持的各种所谓的我认为、我理解、我想、我觉得，都可能是不靠谱的，符合佛教教义的善才是真善;与之相悖的就是恶了。佛教提到的善很多，恶也很多，可能我们一下子想断恶行善也做不完全，且有的恶习已经根深蒂固的形成习惯，想一下子改除也不容易，要给自己一个期许，并要努力的约束自己。所以当世人说佛教消极避世，那是因为他们不知道正经的修行是什么，如果知道修行要面对无量劫积存的习气、恶习、陋习，就知道学佛是面对无量劫的积极，亦如我们积极的消业，积极的培福。

　　很多人刚刚接触佛法，觉得佛教的教义很简单啊，不就是断恶行善吗，有多难，多深呢?什么是恶，怎么断?如何才算是断了，断得干净了?什么是善，怎么算是真善，是否做成假善了?这就如学佛的人几乎都知道往生极乐需要信愿坚固，要信得真，愿得切，可是什么样的信才算是信，才不算迷信，才不算疑惑信?什么样的愿，才能满足往生的标准?才算是真正的愿，才能提供足够的动力求生极乐?如果只知道求生极乐靠信愿，后续的内容都不清晰，不知道，这个答案可以是很标准的，但在幻海迷局里来说就是零分的答案。

　　换句话说，你知道的那个答案很标准，但抱歉零分。也就是说，你以这个答案想求得一个结果是不可能的，所以很多人学佛是因为遭遇到了各种解不开的痛苦忧愁了，靠自己的力量无能为力了才投到佛门里，或者有的人以死马当活马医的心态来学佛，有效果就是赚了，没效果就算了，这种心态或许可以理解，但不够真，不够深，不够至诚;想见效，要逼迫自己更深刻的需要佛法，更深刻的需要佛菩萨的救护，要逼迫自己以各种角度对佛法形成依靠。而不是拿一个什么方法试一试，没效果，不学了，然后转头和别人说：别学那玩意，没啥用，你看我也学的很努力，结果不也没什么用吗?就成了一个负面的案例。

　　没学明白这本身没什么罪过，但成负面教材就有罪过了。就像有天看电视，中间有买药的广告，其中有个广告非常好，然后问我母亲要不要试试看?结果母亲说不试，因为我认识做广告的那个人，他一嘴的不靠谱，说话水分太多，他做的广告就不能信，不能听他忽悠。这个人千辛万苦的做了广告，让更多认识他的人直接否定了产品效果。

　　就像学佛没学明白，没得到利益，别人一看，你看他傻不傻?学了那么久还没有任何效果，学那玩意有啥用?所以你不想成为负面的案例，不想让认识你的人一看你就否定佛法，要么你不要让他知道你学佛，要么你就要敦促自己学出个样子来，要给佛菩萨争点脸。所以你要么就别学佛，学了，你就要努力，要争取拿到效果，才不枉费遇到佛法一遭，不枉费佛菩萨辛劳一场。

　　想学好佛法，学出效果，要学明白教义，读经学习这是非常快速的途径方法，千万不要做那种磕头虫，只知道烧香拜佛，佛是什么不知道，菩萨是什么不知道，这个菩萨有什么殊胜能力不知道，那个菩萨有什么不一样的履历，也不知道，一问三不知，我们学啥呢?所以读经就是要学习佛菩萨，知道佛菩萨，了解佛菩萨，从而明白什么事情可以满足佛菩萨的救度标准，如何才能契合佛菩萨的救护，这才是见效的根本。希望大家也都能学到靠谱的佛法，学到真实有效的佛法。

　　今天的部分就到这，阿弥陀佛。

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