译文：

　　譬如有一个村子的人联手偷了一头犛牛，一起吃了。丢牛的人循著足迹，找至村中，叫住这个村的人打听情况，问道：「牛在这村不?」偷牛者答道：「我们其实没有村子。」失主又问：「你们村中有池，在那池边一起吃了这牛不?」村里人答道：「没有池。」失主又问：「池边有树不?」村里人答道：「没有树。」失主又问：「你们偷牛之时，在村子东边不?」村里人答道：「没有东边。」失主又问：「当你们偷牛的时候，不是正午吗?」村里人答道：「没有正午。」失主问道：「纵然可以没有村，没有树，天下哪可没有东边，没有时间? 可见你们说谎了，完全不可相信。你们偷牛吃了不?」村里人答道：「确实吃了。」

　　破戒的人也是这样，把罪过掩盖藏匿起来，不肯发露，死后就堕入了地狱。诸天的善神以天眼来观察，就掩盖藏匿不了了，就如那些偷牛吃的人，无法欺骗抵赖了。

　　这故事比喻∶修持佛法而破戒的人，每每把罪恶隐藏起来，不肯如法发露忏悔，改过迁善，却常常想假造理由，自圆其说;但结果终掩盖不了所作的罪恶，受了种种的苦恼。只有勇于承认自己的过失，恳切地发露忏悔，才能走上佛法的大道。

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　46、偷犛牛喻

　　譬如一村，共偷犛牛①，而共食之。其失牛者，逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不?”偷者对曰：“我实无村。”又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不?”答言：“无池。”又问：“池傍有树不?”对言：“无树。”又问：“偷牛之时，在尔村东不?”对曰：“无东。”又问：“当尔偷牛，非日中时耶?”对曰：“无中。”又问：“纵可②无村，及以无树，何有天下无东无时?知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不?”对言：“实食。”

　　破戒③之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露④，死入地狱。诸天善神⑤以天眼观，不得覆藏。如彼食牛，不得欺拒。

　　注释：

　　①犛牛：犛，音毛。兽如牛而尾长，名叫牦牛。

　　②纵可：他本作“从何”。

　　③破戒：破坏戒律;违犯戒律。

　　④发露：谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。《天台四教仪》：如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新;若如是则外障渐除，内观增明。

　　⑤诸天善神：依诸经言，欲界有六天(六欲天)，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，基他尚有日天、月天、韦陀天等诸天神，总称为诸天。于密教，指金刚界曼茶罗外金刚部二十天、胎藏界曼茶罗外院之天龙鬼神，又称普世天。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释牦

　　3、网文

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