人的手足等很多身体的支分，都可以承许为一身，可以视为一个身体。这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。

　　同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。为什么手、足等这些身体的支分可以视为一个身体呢?因为这都是身体的支分，都可以成为一个身体。同样，每一个有情都是众生的支分，那么也可以成为一个众生，也可以成为一体的。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。

　　你看，若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。因为它们都是身体的支分，都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。

　　同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要去保护的;只要是众生，就是要去利益的。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它知道手和脚是一体的。再如因为孩子等家人和我是一体的，都是众生，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做是自然而然的，不要什么回报，没有那么多事。

　　真的，不是特意转念。刚开始我们是要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦!因为是众生，所以我要照顾;因为是众生，所以我要关心;因为是众生，所以我要帮助;因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。

　　有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的?不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右;但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这叫相对法，是相对的，不是实有的。若是实有法，则它无论什么时候，无论什么情况下，都是一样的，都是不变的。但是，左与右、长与短等都是相对法，自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他;从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊?如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的;我觉得脏，你觉得干净;刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，没有别的。

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