离婚的问题，在佛典之中也不容易找到明确的根据。

　　不过，佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱、互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任。

　　佛教严禁邪YIN(私通)，婚姻破裂多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪YIN一戒，婚姻不容易破裂。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆;所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为“若男女先已通，而后离别，还和合”(《四分律》卷三)。因为，男女的离婚对于彼此的心理都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育更要负起道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说佛教是反对离婚的。

　　不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突、趣味的不投乃至是出于虐待等重大理由，在忍无可忍的情形下是可以离婚的;如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪恶的。因为，夫妻的离异，最倒楣的是他们无辜的儿女。

　　在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的;如果女子丧夫，唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种“贞操”的观念实在是由于轻女重男的习尚而来。在印度并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的也是道德的。

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