每一部经都有他特具的妙用，如《楞严经》是以离爱得脱为用，《金刚经》是以无住生心为用，《阿弥陀经》以往生不退为用，这部《心经》是以破三障为用。我们人活在世上，所遭受的一切灾难、困苦，心里面有各种各样的无明烦恼，都是由这三障带来的，只有破了这三障，才能度一切苦厄。

　　我们来讲解一下这个三障，三障包括报障、业障、烦恼障。我们先来说一下报障，报障分正报和依报，什么叫做正报?正报就是指我们的身体。我们每个人的身体看起来大致相同，都长着头、胳膊、腿，但是相貌、体型、身体素质各不相同。有的相貌端正、身体健康;有的长相丑陋、难看、多灾多病;甚至有的人寿命短促，不到中年就夭折了。为什么会有这种种的不同呢?是因为今生的这个果报身，是由前世所造的业感招来的，欲知前世因，今生受者是。我们今天的这个果报，就像一面镜子，能让我们明白我们前世造了什么样的因。我们前世的善事多，今世你就会感得健康的身体、端正的相貌、较长的寿命，反之，前世如果做了恶业，前世的心态不好，心性不好，那这个相貌就会比较丑陋。一看师父这个面相，就知道师父前世修了大的福报、大的功德了，所以从这个相貌、从这个身体素质，就可以知道我们前世修的到底怎么样。但是可以改变，我们后面讲，即使你们长的没有师父这么庄严，以后好好修行，也是可以改变过来的，这是正报。

　　依报是指我们的衣食住行这些生活环境，也就是我们身体生存所需的条件。我们看，有的人住着舒适的房子，开着豪车，穿戴都是名牌，而有的人住的拥挤简陋，甚至衣不遮体、饥寒交迫。为什么会有这么悬殊的差别呢?也是我们前世所造的因所决定的。有的人可能认为，自己感得这样的苦，命就永远改变不了了，不是的，因为因果不是一成不变的，他时时刻刻都在转变，因感果，果又生因，因因果果循环不停，不是这种固定不变的。这一世受苦受罪，是前世所造的因不好，这一世我们学佛了，从现在开始，多做一些好因，多种一些好因，多做一些善事，因果就会转变了，这个恶果就会改变了，生活环境和身体状况，就会慢慢地由坏向好的方向发展变化。反过来讲，前世造了好因，今世福报就大，但如果不做好事，游手好闲，坐吃山空，甚至倚福造业，做些恶事，那么这个福报就会减少，一旦把福享完了，那么这个厄运就会接踵而至。所以今世享福我们要惜福，要接着再种福田，接着再做善事，这个福报才能长久地延续下去，这是报障。

　　第二是业障，什么叫业障?就是我们做一切事业的障碍。我们每个人在做任何事业中，都免不了碰到，这样那样的困难和阻力、挫折，这个不是无缘无故的。这个我们要从六道说起，如果贪嗔痴具足，而且是多份量的，那就表现的贪得无厌。别人有自己没有，得不到就会生起嗔恨，自己不如别人，也会生起嗔恨，贪嗔痴非常的深，这就造就了地狱的因。如果贪心很重，嗔恨和愚痴少点，那这样就是饿鬼道。大家都知道，这个饿鬼道的众生，从口里喷火而不能进食。如果贪嗔少许，愚痴的厉害，那就是畜牲道，我们都说畜牲道是因为愚痴。如果贪和痴少些，嗔恨心重，好争斗，则是阿修罗道，阿修罗好斗争。如果只有少份量的贪，多份量的善，十善比较圆满，这样则生天道。人道是贪嗔痴具足，只是少份量一些恶，多的是一些善，虽说有恶，但是恶比较少一些，这样就是我们说的人道。善中有恶，以致于我们人道，今世办起事情来，做起自己的事业，不免会碰到一些棘手的问题，这就是业障。

　　像我们大家都有感触的，我们现在寺庙，正在筹建迦叶佛的舍利塔，因为我们现在批的地拿不回来，已经批下来的地要不回来，所以我们就会有一些障碍，所以说你想做一件好事，它也会有一些障碍的，什么原因?就是我们福报不具足，我们做的善法没有具足，这才会有一些障碍的，这个不能怨任何人。有的人就来跟师父说，这是大家没有福报，我说不对，是因为我们想做这件善事的福报不具足，不要去责怪众生。我们好好的修，我们好好的发愿，来改变我们的业障，把我们的业障都变成我们的福田，都变成我们的慈悲，都变成我们的圆满，那这件事情我们成就的也就快了。不要去怨外缘，都是由我们的心所感招的。通过这件事，鼓励师父好好讲经、好好修行，把佛法传播给大家，让大家福慧增长，我们这个佛教的事业自自然然就完成了。我们看忉利天主，释提桓因，他就是和三十二个妇女发心，修建的迦叶佛的舍利塔所得的果报，就是玉皇大帝嘛。我们现在也有这个因缘，也有这个机会，而且我们现在，也是西藏那边给我们传过来的迦叶佛的舍利子，多难得，但是我们现在这个因缘还就差这么一点，我们在座的同修，一定要好好修行，把我们的这种福德，回向给十方法界一切的众生，来增长我们的善根，增长大家闻法的善根，这样我们才能完成这个使命，这个就是业障。所以我们必须要修持，息灭贪嗔痴三毒，这样办任何事情、遇到任何情况，就会理事圆融无碍了。以后再遇到障碍，不要去责怪任何人，责怪任何人反而我们又给自己造新业了，又会有障碍了，从我们自心去找，这就对了。这就是佛法，反闻闻自性，不要去找外缘，一切都是由我们的心所感招而来的，这是业障。

　　第三，烦恼障，因为有前面的报障、业障存在，人在立身处世时，就难免有不如意、不顺心的时候，一旦不能称心如意，就妄想纷飞、胡思乱想、烦恼丛生、苦不堪言，这就是烦恼障。根本烦恼障有六种，贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，我们说的邪见。第一是贪。对于贪，我们都有深的体会，想得到这、想要那，多了还想多，好上还想好，永远没有满足，欲壑难平，这个贪使我们非常痛苦。第二是嗔，贪不到就会生起嗔恨心，看到别人比自己好，就会生起嗔恨心。第三是痴，这个贪和嗔都是来自于愚痴，痴就是执迷不悟、认妄为真，迷恋世间形形色色的东西，名、利、财、色不停的去追求，追求不到就嗔，如果我们明白，一切都是这个梦幻泡影，皆不可得。就像《圆觉经》中所说，知是空华，即无轮转，知幻即离，离幻即觉。知道世界上一切东西都是空花水月，都是假相，都是幻相，都不是真实存在的，你还去追求它干什么?那不是自寻烦恼，不去追求了，那我们还有什么生死轮回?所以说痴是产生嗔的根源。第四是慢，傲慢，总以为自己是正确的。傲慢的人，我执是非常重的，总以为自己什么都好，把自己看的比别人高，处处瞧不起别人，不去学习别人的优点，总是放大别人的过失，而别人的优点，值得我们学习的地方，就被障碍住了，一点都看不出来。因为我慢的缘故，就不谦虚，就学不到东西了。尤其我们佛弟子，不能因为你稍微懂了一点佛法上的文句，文字相、语言相，你处处就看不起别人，就想去教训别人去。这个师父一定要给大家提个醒，我们挂在嘴边的是什么话，都是别人堕地狱，我到极乐世界去，这没有一点慈悲的。众生有过失，我们起慈悲心，潜移默化，用我们的身体力行去教化他们去，而不是给众生授记你将要堕地狱，我们可不能这么做的，我们也没有这个资格，我们也是生死凡夫，也在修学的凡夫，最多算个大心凡夫。我们一定要多看众生的优点，把众生的优点转化到我们的行为当中来，众生不好的地方，作为我们的教诫，我们加以改正，这样我们才能进步。师父看到好多，包括师父跟前的也都是这样，看不到别人一点点的优点，而且一找缺点一个准，看的特别明显，都快成检察院的了，看的非常准的，你说耽误了谁?耽误了自己，自己的心不平等，没有平等心的，这就是慢。最后把我们就给害了，学不到东西了，别人的优点你一点都看不到。第五个就是疑，疑惑，不相信。疑是最坏的东西，我们知道，要证佛果必须要正修，要想修行成就，最重要的就是信，信为道源功德母，长养一切诸善根。没有信，就根本谈不到修，净土中的三资粮信、愿、行，也是把信排在首位。做世间任何的事情，都是以信为第一，不信则疑，你一起疑，就不能竭尽全力地去付出、去修正，那就更谈不到成就了。现在的人疑法疑师，就像有的人，刚念了几天佛，就觉得我念了这么久，怎么还没有感觉?怎么还没有清静下来?好多的居士都问过我这个问题，包括我们今天在座的，对这个法门产生了怀疑。有的稍微坚定一点的还接着修，有的就去学其他的法门，学其他的法门学了两年三年，一看也没有效果，又来找师父，又来接着念佛，好多这样的。师父也给大家讲过，给大家做过比喻，好比我们去到金矿，挖黄金挖金银珠宝，不是说你一天两天就能挖得到的，你才刚挖了几尺，挖了几尺见不到金子，你就不耐烦了，不对的。他要长时熏修，你信心坚定接着挖，很快就挖到金矿了，这是有信心，如果没有信心的话，你挖着挖着见不到金矿就丧失了信心，就会去改变别的修法，然后又没有成果，又再回来，这一世很快就到了，这一世很快我们就到临欲命终了，没有时间的。我们一定要深信，然后一门精进，一定要专一、深入下去，这样你才会得到宝藏。修行没有个几十年的功夫，见不着成果的，包括到师父现在，事情来了以后，赶紧静下心来念佛，心才会静下来，在前几年根本不可能的，再念佛也很难伏的住的，现在差不多，事情一来，障碍一来，念佛、念佛，什么都不去想，都摄六根，一门心思的放在四字名号上面，任何的事情都不再想，几声佛号下来，心马上就能静下来。不是随缘而走，而是随着自己所修的法门来摄心，所以必须要建立在信心的基础上。我们世间人讲功夫，什么叫功夫?就是你用的功。不是说你的成就，你的功夫和你的成就是一个正比，就像我们种麦子一样，大家都见过种麦子，从秋天播种，你的功夫是什么?就是这半年的播种和耕耘，那最后什么是成功?你最后的收获，你的功夫和你的收获是成比的，而我们不去耕耘、不去用功夫，只想到来年六月份去收获，你想想可能吗?不可能的。你想要有成功，不要管它的果，你就去用你的功夫，功夫和你的收获永远是成正比的。而我们现在人都喜欢吃快餐，好高骛远，种下去了就想得到这个效果，不对，要下功夫。千万记住什么叫功夫，功夫就是我们用的力，你用力了多少、你付出了多少，和你最后所得的果是绝对的正比，丝毫都不会差的。我们一说功夫，都想到果上去了，而不是想到自己去用功。我们今天念佛的这些大德居士们，一定要记住师父这个话，不要在果上去找，这也是妄心，在你用功上去深入，持之以恒，你所用的功和你所得的果是正比，这是疑法。还有一个疑师，对自己师父缺乏信心，对师父传的法不能全力以赴的去修行，那就什么都不会成就的。现在真的就像我们在忏文里面说的，弟子嗔师，师嗔弟子，徒弟不跟师父学法，而天天在找师父的毛病，师父又怕弟子超过师父，也不肯传弟子真正的法，我们说不负责任，对徒弟不负责任，每天哄着弟子，而不是对弟子尽心尽责。像师父对他们要求是非常严的，所以现在根基不太行的徒弟们，背后还在给师父消着业，师父用非常好的心态，在给师父消着业。但是师父就觉得，既然跟着师父一起来学佛了，来学讲经了，师父一定要严格，做人你要先做好，对自己的自律有了以后，才有资格深入到经藏里面去，要不你妄自为大，最后学了佛法了，学的也是自大。就像师父刚才说的，自己心里真没有东西，只在表相上去下文章。有的徒弟学师父的行为，学师父的走路，看师父走路非常庄严，看师父拈香，管理都非常庄严的，他们就只学师父的外相，而不是去学师父的心里。真正的素质，我们人的威仪是从哪儿来，是从你的内心，你的内在，最起码要生起一颗平等的心、慈悲的心，不是说在一举一动，这变成什么了，东施效颦了。虽然说学的像，但是没有人家的那个心性，你学不到东西的，我们要学人的内在，一定要学人的内在。就像现在师父想到的，大家都看某些企业家成功人士，他是怎么走过来的，都是在事相上去看，这个企业家几天没有吃饭，这个企业家几个月就只吃烧饼，几天辛苦，没有睡觉，我们都是学他们的这种相，而没有学他们的精神。他们出了一本书，我们就看他们这些表相的东西，而不学他们的精神这种发心。对我们现在来说，每个人有每个人的因缘，你学他的动作、他的行为那是适合他的因缘，并不一定适合我们，适合我们的是什么?每个人的心性。学别人的内在、学别人的坚韧不拔、学别人对成功的坚持不懈、坚韧不拔，而不是人家饿了几顿你也饿几顿，你饿一百顿你没有这个心性，你也成功不了。世间不是有一句笑话嘛，长着马云的脸，没有马云的命，你没有马云的心，师父就这么说，是不是。所以说，你虽然有他的那些行为，但是因缘不同，因缘都在改变，那是什么创造因缘?心性创造因缘。我们一定要学到别人好的心性，把别人的素质一定要学过来，这是我们讲到了疑法疑师。第六个是邪见，邪见就是不正确的见解，这个末法时期是非常严重的，不但是在家居士、社会大众，甚至有的法师的见解都是邪知邪见。师父从发行光盘现在看到，真是佛的授记真是千真无误的，邪师说法真的太多太多了。而我们往往好多居士还就信这个邪的，好多居士找我，师父他那地方听课的人为什么多?我就给他说了，成佛的才几个人，不能以人的多少、数量的多少来决定，而是看看我们依法没有，依法不依人的。我们现在社会大众，又有几个辨别能力的?很少的。所以师父希望，在座的法师都能发起心，我们吃点苦，把正法、把正能量传播给社会大众。师父现在为什么前一段时间，都在讲净土法门，现在为什么要讲《心经》?因为《心经》涉猎佛教的中心，非常广博的，师父现在回头一看，先把正能量、正知正见的东西，从心性上的真理传播给大家，明白了以后你们别误入歧途，别入邪见。你入邪见了，你念佛也是邪的，不对的。修行修偏一点，差之毫厘谬之千里，所以修来修去修哪里去了?修地狱道去了。现在我们好多居士，一听说哪里讲神通讲的好，哪里能看病，都特别多的去了，这个就是说，在事相上、在不正见上来愚弄众生，而我们正好有这个业力，就被这个邪知邪见转了。邪见有常见、断见、拨无因果，都是邪见。常见就是指人死以后转生还是人，这叫常见，永远都是人。就像我们说的天主教，就两道，一个地狱道、一个天堂道，这是常见。断见就是认为，人一旦死了以后就断灭了。我们世间这些愚痴的人经常说，只见活人受罪、不见死人翻身，这就是断见，认为人死了以后就烟飞云灭了，什么都没有了。还有一个是拨无因果，就是否定因果报应的道理，这个是非常多的，不畏因果、拨无因果。地藏十轮经中说，拨无因果，断灭善根。所以否定因果也是大邪见，这个就是烦恼障。

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