究其人间佛教和人间净土的思想根源，皆是来源于原始的南传小乘佛教思想。因佛陀五时说法，初讲华严经只有菩萨能听懂，二乘和凡夫听不懂。佛陀这才二转法论讲四阿含经，说苦、集、灭、道四圣谛和十二因缘，让众生知苦断集，慕灭修道。佛陀讲五乘教法的人天善法，是作为出世的基础，那是不究竟的。如今的人间佛教和人间净土思想，有些观点已经滑落到人天善法。

　　这么讲不是反对人间佛教和人间净土，是说我们要立足于世间，但不是停留在世间，要把人间佛教和极乐净土相互圆融起来，二者和则为美，离则两败。念佛求生极乐净土一法，是佛陀给末法众生一个救命圈，如果弘法利生的法师们，稍有不慎把这个救生圈弄没了，这个责任可不小啊。另一方面由人间净土而引起的做人和成佛混淆一谈。净土行人常说“人成即佛成”此话好像不无道理，但是按佛法思维便有不妥。佛住世时说五乘教法，以世法为铺垫，以出世法 为究竟。五乘教法相连一而贯之，不可分割。只谈世法不说出世法，是不解佛理断章取义，其损害佛法系统性、完整性。

　　观经浄业三福一体而三用便是明证。若只修世福不修戒行二福，爱乐魔界之乡不能解脱，人做好就能成佛吗?人没有做好就不能成佛吗?只学做人不学做佛，不发菩提心不能成佛!既学做人又学作佛，人虽然没有完全做好，但出离心切发愿求生西方而修福可以成佛。看来成佛关键在于发菩提心和断烦恼，而不是以人格标准衡量。“人成即佛成”其义指不舍色身世间，明心见性大开圆解无明断尽顿证菩提之人。浄业行人不可误解。把人格佛格混为一谈而害己害人。

　　观经所说下辈三品往生者都是罪人。临终一念具足信愿亦可生净土，若按人格来衡量这些人都是不及格的。再给诸君五百世能否把人做好吗?哪个敢保证把五戒十善满分?不得满分就不能成佛吗?劝君学做人时更要学作佛，人格代替不了佛格，做人作佛同时并举方是正道。

　　最近几年佛教圈内，有两种思想流传很广。一是人间佛教思想，二是移民净土思想。人间佛教的思想，最早来源于太虚大师，后又经印顺法师和星云大师等大僧高德弘扬，得以广泛的传播。移民净土的思想，早在净土三经中，佛陀就三番五次的劝说众生，发愿往生极乐世界，不过现在改个名词罢了。

　　最近看了几篇论文，不难看出这两种思想有争议的地方。提倡人间佛教者，列举了很多论据来说明。如佛陀是在人间降生、出家学道、成佛转法论渡众生，是在人间示现涅槃。曾经有人问山人：修净土宗的人，发愿往生极乐世界，这与教下和禅宗提倡的把握当下，修四摄六度的人间佛教思想是否矛盾?我说不矛盾。净土行人发愿往生极乐，是立足于世间这个基本点。看跳水运动员跳水，要有一块板，如果没有这块板，在好的运动员也跳不起来。又如荷花，只有在污泥浊水中，才能茂盛成长。

　　红尘滚滚的世间，就是这块板，就是污泥浊水。没有世间法，哪有出世间法呢?现在有讲南传佛教的法师，对净土宗是不太认可的。这也不足为怪，因为南传佛教是以四阿含经为基础的。在四阿含经中，佛陀没有讲到第八识，也没有讲到极乐世界。只是讲缘起性空，让众生认识到世间苦空、无常、无我，修四圣缔法而出离三界。其实念佛一法，佛陀早在初转法论讲华严讲时就讲到了：众生多劫受苦，为不遇佛名故。宁受地狱苦，得闻诸佛名;不受无量乐，不得闻佛名。你看，这是原经摘录。

　　佛陀在法华经说：三界苦空，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。又在遗教三经和净土五经中说：国土危脆，五痛五烧。我们想放下屠刀立地成佛，这是好事。佛陀在两千五百多年前，就示现给我们看了。要想在娑婆世界成佛，就得断尽三惑(见思惑、尘沙惑、无明惑)，灭二死(分段生死、变异生死)，破尽四十二品无明，才得证佛果。这的确很难，所以龙树菩萨说通途法门修行是难行道。

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