《阿弥陀经疏钞》是净土宗很重要的一本批注，一共有四卷，头一卷是讲玄义，很多净宗祖师，是因为看了《疏钞》才深信净土法门的，里面它说：「今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。」这句话的道理不是我们讲一会、两会，或是学个十年二十年就能够懂得的，因为这是祖师大德亲自修行的心得，不是从文字上解得。我们现在人学佛，都是从文字上去求义理、去求解，但实际上，我们如果只在文字上去求解，那就变成一种学术，不是修行。

　　净土宗最重要的，就是要万缘放下、一心念佛。这个万缘，基本上可以分成两种：

　　一个就是自身;另一个就是自身以外的人事环境、物质环境，身体以外的境缘。万缘就是很多种不同的境缘、状态，我们的心会去攀取，会随着境界转，或是好的、或是坏的，自己喜欢的、不喜欢的境界，乃至于最贪着的这个身体，我们都要发心把它放下。像现在的人很爱漂亮是好事，但是不能过头，过头就变成执着，把自己装扮得整齐、庄严，不要妖艳，不要勾起人家的欲心，这是好的。庄严、整齐就像个学佛人的样子，穿这身居士服出去，提起人家的正念，就有功德。喜欢整洁是好事情，但过头了叫作洁癖，自己看到环境脏乱，心又生烦恼，也是心随境转。所以我们贪着这个身，执这个身是我，也是万缘的一种，我们要把它放下，要知道身不可得。

　　《维摩诘经》讲：「是身如影。是身如幻。是身如梦。」都是告诉我们种种不实，种种不可求取。不实的我们要去求取，那就叫作颠倒，明明不实有，我们却认为它是真的，认为它是有的，那就如同在作梦一样，你把梦境当作真实，把虚假当作是可以得到的，就叫作颠倒。

　　尤其是大家念佛的时候，什么都不要想，连心也不要住于身，身亦不住心;这在《地藏经》前面《华严经》第四会，夜摩天宫觉林菩萨偈讲的：「若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。」心所现的一切法，有即非有，那你误认为有，要去取着的话，这就叫作自心取自心。自心取自心的结果，经典上讲：「非幻成幻法。」本来是属于真如，与如来完全相同的境界，却变成了凡夫的境界，变成了六道众生的境界，所以非幻成幻法。非幻就是讲的原来是真实的、不变的，原来没有二法、没有对待的，你一旦取着，一旦认为实有，它就变成了幻法，就变成虚幻了，这是打妄想造成的这个结果、造成这个境界。所以祖师大德体认到这一点，他万缘放下，一心念佛，不住于身，也不住于心。做佛事不住心，不住心就是不要住在妄想心上，不要随顺妄想;念佛的时候打妄想，就要赶紧回过头来，猛然的一醒，提取一句佛号，直下念去，这样妄想才能够消除，如果不觉察，一直随顺他，不断地随顺，道业就不会增进。

　　明朝末年有一位学人，去请问憨山大师，他说：「大师，我念佛念了卅几年，为什么都不得力?为什么还是颠倒，还是起烦恼，没有工夫，不能像大师这样自在。」

　　憨山大师说：「你念佛用功的地方不对。你在喜怒哀乐的时候，有没有念佛?还是喜就任由它喜，贪瞋痴也任由它起，烦恼习气该降伏的时候，你没有降伏它。」

　　所以大师告诫我们后世学人，念佛修行要在境缘当中着眼，在起心动念处，言语造作都要注意，不要起心、不要动念，要与佛号相应。佛门讲的是断你的念头，听经、读经，是要让你的心清净的，是要把妄想、妄念断除的，而不是增长知见。我们以为看看经典、文字，就能够知道它的意思，就会讲了，甚至也会说得天花乱坠，我想在座的诸位包括我，再会讲经，应该也没有禅宗二祖慧可大师会讲，慧可大师讲经是天人来散花，有一句话叫「天花乱坠」就是讲他。

　　佛门很多用语，平常时都用得到，像「三心二意」这是唯识宗的用语，表示妄想多，三心我们讲的过去心、现在心、未来心，也可以说是阿赖耶识、末那识跟独头意识，中国很多用词都由佛教术语而来。虽然慧可大师讲经天人都来供养，但是他还是心不安，跑到少林寺乞求达摩祖师给他安心，他在那里跪了好几天，最后断臂求法，达摩祖师说你断臂干什么?他说我心不安，请大师为我安心，大师说：「你把心拿来。」「心在哪里?」慧可大师对经教相当熟悉、对于道理透彻，这一回光一返照，才知道原来要求取的妄心了不可得。了不可得就是彻底的虚妄，彻底的不真实，因为找不到，没有一样是我的心，结果他讲了一句：「觅心了不可得。」达摩祖师说：「你的心我给你安好了。」

　　所以要去实修，要在境界当中用心，要念佛用功，不能只是到处看看听听，这样是不行的。就像有人问黄檗禅师，为什么是六祖得到衣钵，神秀大师是五百人上座，讲了三十几部经论，甚至武则天皇帝都请他到宫中去说法，为什么他没有得法?禅师答：「只为他不见性。不明心。」所以佛法明心见性是最重要的。见性以后要实修，实地去修证。我们不要常去看人家的毛病，哪里如法哪里不如法，这是不好的，我们要常看自己的过失，《六祖坛经》讲：「若真修道人。不见世间过。」真正修行的人不看人家的过失，「若见他人非。自非却是左。」如果见他人的过失，你的道业就不正，是堕落的状态，所以叫自非却是左。

　　莲池大师讲：「乃直指凡夫自心究竟成佛。」尤其是这句佛号最为奥妙，禅宗讲高妙的境界，一句佛号就把它总持起来、打包起来，全部受用得到。再举一个比喻，就像早期台湾有卖计算机大补帖一样，买过的人都知道;佛号就是总持所有的功德，如来把他多劫修行的功德，变成这句名号送给我们，让我们来念，再发四十八愿，接引我们往生极乐世界，让我们无力断惑的众生，没有能力断除烦恼习气的这些人，可以带业往生，这是彻底悲心。要讲到究竟，是自心究竟成佛。讲到接引众生最广的部分，根器最差的他也能接引，五逆十恶具诸不善他都能接引，所以叫三根普被、利钝全收。

　　这是相当奇特殊妙的一个方法，大家若能谛信，何须遍历三乘?不用经历多劫，不用渐次修行。渐次修要修三大阿僧祇劫，大乘佛法不讲三大阿僧祇劫，它讲的是一念顿超、直指人心。我们常讲净土宗是顿超的方法，一般是指禅宗、华严、法华称顿超法门，那么其他的经典，都还带有渐次的观念在里面，净土宗是真正的顿超，可以让一个将要临终，地狱相现前的众生，一念顿超，化地狱猛火成清凉风，你说这顿超厉不厉害?它这个顿超，在所有的经典里面是没有的，太不可思议，马上把地狱境界直接翻为极乐世界，翻为如来的境界，所以这个顿超之快，确实不用经过三大阿僧祇劫这么长的时间。

　　只要肯发心、肯相信，具足信愿行来念佛，平常断恶修善，存好心、说好话、行好事、做好人，「处世不忘菩提」这句话很重要。在生活当中不要忘记自己是学佛人，碰到事情要静下来想一想，不要用世间的方式去解决，要想到我是学佛人，应该怎么来落实佛法，这个观念要有。如果有人伤害我，就马上用我的财力势力，或是人脉关系去报复他、打压他，这样不行，你要想到学佛人应该怎么做?要怎么做才不损自己的道业，才能够精进;来这里念佛共修、听《无量寿经》才有意义，才能学到佛菩萨的用心与行为，这是勉励大家的。

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