第四个是「忏悔业障」。

　　忏悔业障。要会忏悔业障，该怎么忏?现在很多人在拜梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏……等等，这些忏本的内容都非常好，问题是要会忏。所有忏本的内容，无外乎这首偈子：「罪从心起将心忏」，这句话大家都会，都知道自己会起心动念，一旦起心动念就落意识(落种子)。

　　虽说「罪从心起将心忏」，可是不知道什么是心，心又在哪里?

　　《楞严经》讲：「心目为咎」。你今天为什么会变成众生?就是你的心在攀缘。「目」就是「六根」，是代表六根的意思。六根里面举眼根做代表，其实是包含六根。是心在妄动，六根在攀缘，所以阿难说：「心目为咎」。所以要知道，让你成就的也是心目，也是你的心跟你的六根。问题是「心」在哪里?若用攀缘心当作是自己的心，那这个心、这个罪就除不掉，还常常在造罪。这就是《圆觉经》讲的：「虽勤精进，增益诸病」。天天在用功、在读经，早上做早课念《楞严咒》，或是念阿弥陀佛四十八愿，晚上念三十二到三十七品，忏悔今天发愿完以后造的罪，那等于发空愿、等于没忏。你要是白天不造罪，晚上这三十二到三十七品就不用念了，因为懂道理，知道不要随顺攀缘心，攀缘心不是你的心。你的心到处攀缘、到处造业，碰到人就讲是非，不光讲自己的是非，还讲别人的是非，碰到邻居，到处说人长短、说三道四，这就是攀缘心。叫你静下来也静不下来，来道场念佛，念半个小时就全身不对劲，那就是攀缘心在躁动。

　　所以说「罪从心起将心忏」，要知道这心在哪里，千万不要认妄为真，当把这妄心空掉的时候，「心若空时罪亦亡」，了解了实相，知道这妄心不可得，化空它，造罪的根源就没有了。要不随顺造罪的根，刚开始很勉强，甚至习气现前的时候，也只能将它暂停一下而已，不到一分钟，马上习气又起现行，这瞋心、贪心习气难伏。所以贪、瞋、痴、慢、疑，叫「五钝使」。「钝」是「难除」的意思，「五钝使」习气重。「五利使」比较容易断掉，「知见」好除，错误的知见藉由听经可以转，但是业习要透过修行，不断的磨练它，它才能除掉，知道业性本空，知道无明本空，知道众生心本来清净，知道这在打妄想的不是我的真心。知道了还出不来，就提起佛号，不随顺它，它当下就销亡，最后，佛号功夫到，见性了，连这方便也舍掉，那就真叫「打开本来」，这是实修功夫的过程，不是纸上谈兵，修行是来真的，不是闲话说一场。

　　「心若空时罪亦亡，心亡罪灭两俱空」，那把这造罪的根除掉了，这下心也亡了，罪也灭了，能造的心灭掉了，所造的罪当然就空了，这才叫做真正的「忏悔业障」。所以要从性体上去忏，不是只有从事相上，事相上叫「事忏」，事忏要能达理，才叫真正的忏悔，不能只停在事相上忏悔。当然，事相上跟佛菩萨忏悔是必须的。但也要知道理性上，这过失本来性空、本来不有，佛性是觉，今天迷失本性，造作不觉之事，应当生忏悔心。迷失以后做的事叫不觉。所以今天听闻大乘佛法，知道怎么忏悔，知道心性本自清净、罪性本来空寂，这才是真正后不再造。

　　前念起时，后念不相续，这才是后不再造。那怎么令后念不起?只要你照破它。那就能令后念不起。这才是真正的忏悔业障。业就是行为!三业的行为—身的行为、口的行为、意的行为，造作之后障碍了我们的佛性，就叫业障。以能照的心把三业化空、观破了，或是念佛念到它断掉，那业障就消掉了。所以常讲消业障，要这样真正去消!在忏本里面都有教，只是你们不会而已。不是说做法会不行，做法会当然可以。那要会忏，业障才有忏掉，精舍这里没有做法会，但是我们没有反对做法会，你做法会也很好，可以帮助众生。那么众生受不受帮助呢?那要看他自己解不解其中的道理。不是你去拜个忏，这样业障就忏掉了。在拜忏的时候忏掉了。回家又开始造业了。

　　在道场大家都是菩萨，回去每个人都是罗剎。为什么?缘不好!刚忏完是菩萨，回家一看到小孩，马上就开始，瞋心就起来。小孩这个没做好、那个没有做好，瞋恨心就起来了，变成罗剎。所以这就要清楚了，那再隔天就更不得了了，变鬼王了。怎么说?本来从菩萨退成小鬼—小罗剎，隔天去上班一生气就变大罗剎，尤其是有的当主管的。所以都要注意!这都是在漏失你的功德，所以在末法，缘不好就是这样。你的工作都是浮躁的，没有办法让你的心安定下来，所以你的烦恼很难调伏;常一遇到境缘马上就被烦恼转。真的像达摩大师在《安心法门》讲的一样：「迷时色摄识」，识被这个色所牵引，被境界转了，你的心—心就是识、识就是心，迷惑的时候，你的识心被境界转。所以忏要忏到心底，不要只在表面上。

　　有些人忏悔是假忏悔。他的忏悔是口头忏悔，只是为了不要被骂，只是想逃避责任，所以他忏悔、说对不起，这忏悔是假的，下一次他还是会如此。所以真忏悔很重要。有忏悔心才有惭愧心。惭是对自己、愧是愧对别人，惭愧是善法。人的善心所只有十一个。恶心所有二十六个。根本烦恼六个，随烦恼有二十个。「随烦恼」就是随着根本烦恼起来，因为迷惑颠倒，所以众生烦恼习气重。要是觉悟了，那就善恶俱泯。

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