「《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形」，形是身体，「死苦来逼，生大怖畏。」这是普通的现象，一般人都免不了，只有一些一生存善心、做好事、说好话，临命终时才走得很安详、走得好，这些人决定不堕恶道。临终的时候走得不好、很苦，都是去三恶道去了，我们要知道。所以我们这些年来常常劝大家：存好心，行好事，说好话，做好人，四好。真正能够力行四好，四好人再念佛求生净土，有把握往生，没有这个四好没把握。这一天二十四小时，如果认真反省，我今天这一天二十四小时当中，我多少时候有好心、说好话、行好事?有多少时间，几个小时、几分钟，我做的跟这个相反，起心动念不善，言语不善，容易得罪人，行为不善，造的不善业?常常用四好来检点，是不是个好人?好人再加上念佛求生净土，更好了，走的时候欢欢喜喜，自在往生。

　　「是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生」。念佛不多，这是讲临命终时，最后遇到善知识，真的，念了十句阿弥陀佛，他往生了。有没有?有。最近，我听说潮州谢总的父亲往生，就是属於这一类。临终的时候儿子才劝他，佛经上说，佛祖说的，西方有极乐世界，你相不相信?他点头;有阿弥陀佛，相不相信?点头。他说：好，我念阿弥陀佛，你跟著我念。念了不到一个小时，往生了，肯定往生。一生不信佛，他也不反对佛，家人学佛他也不反对，他自己不相信，也不念佛，临终的时候，最后断气之前的一个小时，儿子劝他，他点头接受了，真的十念往生。经论上的话不骗人。这个地方所讲的，「又如有人对敌破阵」，这是举古人战争，在对敌破阵的时候，「一形之力一时尽用」，这是拼命，你死我活，所以功夫能量都用尽了，一时用尽。「其十念之善亦如是也」，临命终时最后的十念，就像是战争，在战场上一样，全心全力，没有丝毫疑惑。这桩事情最好是能够在平常就养成，真有把握，临走的时候一点都不含糊，这是我们应当要学习的。

　　我们再看下面这一段，「又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念」。这就是确实有不少人，听到经上讲的，临终十念这么容易，他就想到平常何必用功?到临终的时候还来得及、还不晚，所以就想到跟临终十念的人一样。这个想法是很危险的想法，不是健康的想法。为什么?那个临终十念往生的人，他的缘殊胜，他在临终的时候，断气一、二个小时之前遇到善友。你能不能遇到?善友在这个时候劝导你，能不能完全接受?这都是问题。如果没有善友，你落空了，你这一生空过了。如果遇到有善友，你这个时候人迷惑，迷惑的多，神志不清，劝你你没有反应，也完了。要神志清楚，清清楚楚、明明白白，一点不模糊，跟著善友一起念，行。这都不是简单事情。人就怕侥幸，一侥幸往往就错了，失误了。机会不容易遇到，经上所讲的这些缘分，都是无量劫的善根，得诸佛菩萨的加持，生生世世不知道经历多少世，这一生才圆满。诸佛菩萨的加持，他真的得到，加上了，才有这样的瑞相。有一个关节出了问题，还要等下一次!下一次又是无量劫，你说这个事情多可怕。

　　《安乐集》里面破这种想法，这个想法是错误的，「十念相续似若不难」，看起来好像不难，「然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息」。这是警告我们，哪一个不如是?凡夫起心动念，那个妄想、杂念之多无法形容。这个我们自己知道，你不相信，你在此地坐在这里想静一分钟，一分钟时间不长，你细心观察，这一分当中起多少个妄念，这就是心如野马。识是讲第六意识，意识，剧是甚於，就是超过，猿猴。猴子在树上一秒钟都不停，到处跳，跟野马、跟猿猴一样，没有停息的时候。我们这第六意识，我们的念头，杂念、妄想，驰骋六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身跟外头接触，里面是念头，六根在六尘上起心动念，没有停息的时候，这是凡夫。

　　所以说，「各须宜发信心」，这劝导每个人应该要发信心，要发心信佛、信经典、信祖师大德的教诲;「预自克念」，预先自己要克服自己的念头，这叫真用功。实际上真用功，并不是在早课念几部经、念几万声佛号，这都是平时练功的，真正修行，真正练功夫，是在六尘境界上。我眼见色看得清楚，那是什么?智慧现前。自性般若智慧现前，看得清楚，听得清楚，没有起心动念，这叫修行。自己心里阿弥陀佛一声一声不间断，没有受到外面境界干扰，这叫功夫，这就念佛有功夫。现在干扰最多的，是你无法摆脱的，是什么?手机。你带在身上，无论在什么时候，你在这里念佛，它铃一响，你一惊慌，佛号没有了，烦恼现前了。所以这不是个好东西。

　　所以，修行人为什么要住阿兰若?阿兰若是佛教的名词，意思是寂静的地方、安静的地方。住在山上，住在人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，在那边清修，好，安静。小路，走路都不方便。住这个地方干什么?远离人群。修什么?修清净心。古时候大多数的人，都必须要通过这一关，住山，住小茅蓬。有些人住一辈子，在寺庙的附近，大概走路半个小时，找块地方盖小茅蓬。为什么?生活必须要的东西，由寺庙供给，他每天都吃一餐，一餐也要烧火，也要煮饭，统统自己干。菜有时候可以自己种一点，油盐酱醋这些都是常住供给，供给茅蓬，一个茅蓬一份，到时候自己拿去，有很多是一个星期来一次，三天来一次。修什么?就是远离六尘。不能远离六尘，清净心很难成就。心不清净，后头就不要说了，没分!所以要预先自己克服自己的妄念。「使积习成性」，养成习惯，「善根坚固也」。六根在六尘境界上，不被六尘境界所干扰，不被它影响，这叫功夫，这叫定。眼在色相上，不被色相所干扰，眼在色上入定。见色闻声，念佛人全是佛号一片，没有其他妄念。

　　我们看下文，这都是《安乐集》上的话，「如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也」。这就举个例子，人一生修四好，存好心、说好话、行好事、做好人，他的心清净，他走的时候一定很自在。学佛，念佛，决定往生;不求往生的，也生天，他会走得很安详，他没有恶念。譬如树先倾，是倒在一边，它倒下来的，一定是跟著这边倒的。行善的人善缘成就，小善人天福报，大善在四禅天。

　　下面就说到临终的时候，「若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办?」这就是真的问题来了，刀风一至就是死的时候到了，刀风是比喻死苦，人在这个时候神识脱离自己的身体，非常痛苦，百苦凑身。如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他没法子念;就帮他助念，他也没有办法跟著你念，他太痛苦了，他念不下去，这就可惜了。怎么办?「各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也」。这就是什么?助念，这个人需要助念。没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随著痛苦去了。随著痛苦去，都是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那真叫可怜。所以应该找志同道合的佛友，找个三、五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来助念，临终助念。迭相开晓，临终的时候，这些道友们提醒他。最重要的提醒就是一句话，「阿弥陀佛来接引你，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走」，这句话最重要。冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你，但是决定不敢现本尊。我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊，观音、势至是本尊，就是西方三圣，临终看到西方三圣，都可以跟他去。不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，不能跟他去;文殊菩萨来接引，不能跟他去，为什么?假的，妖魔鬼怪会现这种相。现这些相，护法神不干涉的;现本尊不行，护法神干涉。所以这个时候要提醒他，为称弥陀名号，劝他愿生安乐国，声声相次，使成十念，带著他念，带著他念佛，带著他发愿求生净土。

　　「譬如蜡印印泥，印坏文成」，蜡印印在泥上，做瓦当的，泥印印坏了，蜡印坏了，文成了，印坏文成。「此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」这样临终有大利益，等於说是保驾护航送他往生。这些经典上都有，祖师大德提供的资料很多，要多看，要熟看，到临终送往生的时候，就一点都不模糊。如理如法，往生的人得大利益。现在有很多送往生不如法，我们听到、看到了，也不好讲话，讲话得罪人。现在人自作主张的很多，听别人意见的人不多，所以很难。自己在平时做准备，这是最稳当的事情。我们自己不必求别人、依靠别人，自己就能做主，这个好。

　　二零一四净土大经科注　　(第三二七集)　　2016/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0327

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