达真堪布仁波切宣讲于2017年7月18日

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　昨天有很多人皈依了佛门，即踏进了佛教之门，很多人还受了居士五戒、菩萨戒、密乘戒，今天我们主要讲解皈依的基础。皈依的前提条件是信心，没有信心则不能皈依，没有信心的皈依只是走形式，这样对上师三宝是不恭敬的，对自己有害无有利。

　　皈依指皈依上师三宝，进入佛门。皈依必须要有信心，信心是皈依的前提条件与基础。

　　佛法中宣讲三种信心：清净信心、欲乐信心、胜解信心。

　　第一，清净信心，指欢喜心。有些人见到出家人，看见佛像心生欢喜;有些人听到佛法里讲的道理后，有一种欢喜之心，这就是清净信心。清净的欢喜心是信心。不清净的欢喜心是贪心。

　　喜欢钱财或名利，喜欢某些人与物，对这些有漏的东西生起欢喜之心，虽然也是一种欢喜心，但这种欢喜心是种贪心。

　　喜欢出世间无漏的功德，是一种清净的欢喜心，这种欢喜心是一种信心。很多人就是始于清净的喜欢，开始了解佛法、学习佛法，进入佛门的。

　　第二，欲乐信心。这时不止喜欢，而且希求，也想得到，也想具备这些功德。这是欲乐信心。

　　第三，胜解信心。明白了众生都有解脱的种子——都有佛性，都可以成佛的道理，尤其对自己有信心——我也可以超越，我也可以获得出世间的功德。这是胜解信心。

　　众生都有佛性，除此以外，这有很多层面的解释，今天只为大家做简单的解释：众生都具有这种本能，可以学功德，可以修福德——如果没有功德，一样可以学，学了就有功德了;如果没有福德，一样可以积累，之后就有福德了。

　　这就是佛性——人人都可以学功德、积福德，不断的学习、不断的积累，最后功德、福德就会圆满，这时就成佛了。这就是胜解信心——因为我有佛性，所以我也可以获得佛的果位，也可以达到释迦牟尼佛那样的境界。

　　这三种信心要依次第获得，先具备清净信心，然后产生欲乐信心，最后产生胜解信心。佛法里讲的信心是在明理中产生的，要先明白什么是出世间的，什么是无漏的功德，如果不去研究、观察和学习，则不会明白。

　　很多学佛人的信心并非自明理中产生，都是盲目信仰。佛曾讲：不要因为我是佛陀，是你们的导师，就不观察而接受、不观察而修持我讲的这些道理和我教的这些方法，这是不可以的。佛讲的法是经得起考验的，只要去学、去研究就能明白。

　　佛教与其他宗教的不同之处就在这里。佛法里讲的都是真理，都是关乎宇宙及生命的真理，都是诸法的究竟真相，这是可以观察的。佛教有两千五百多年的历史，有极其完整的研修系统，这是亘古不变的。而科学研究出来的东西有淘汰的时候，但是佛法所宣讲的道理，所教授的方法，不会有过时的时候。

　　现在有些人说，佛法里讲的内容，很多都不符合当今时代，不符合现代人心理，其实这是他自己不明白。佛法是圆融的，是博大精深的，在不同年代，有不同的解释和作用;在不同地区，有不同的解释和修持方法。人的根基不同，佛法是活的，怎样去运用，就看你的本事，就看你自己了。

　　粗浅来看，佛法看似有矛盾，实际没矛盾，圆融无碍是佛法不共的特点。佛法和其他宗教不一样，佛教不是普通的宗教。普通的宗教宣讲的道理和方法都是死的，任何时候都是一成不变的，对任何众生都是这样，在哪里都是这样。但佛法不同，佛法是活的。

　　佛法分了义和不了义，了义与不了义有很多层面。比如小乘讲的很多了义之法，在大乘佛法里却属于不了义之法;一般大乘佛法所讲的了义之法，在密宗里则是不了义之法。

　　所以研究很重要，研究指我们常讲的闻思，这是很重要的，要不断地去闻思、了解，佛也要我们不断地去观察。佛教也讲信仰，但是此信仰来自理智，来自智慧。佛教导我们，要非常理智地去相信，非常智慧地去信仰。

　　佛教和其他宗教最大的区别是智慧。其他宗教的核心不是智慧，只有佛教的核心是智慧。因此佛法里讲的教义、戒条、方法，都是活的，因为它的核心是智慧。

　　大家要明理，要明白佛法所宣讲的道理。佛法讲的信心，是在明理中产生的。佛教反对迷信，不能糊里糊涂地相信，不能盲目地追随。所以我们先了解、研究佛法。刚开始没有信心也是正常的，一般人都是最初没有信心，之后通过学修而产生了信心。除了上上根基之人，鲜见天生即具有信心之人。

　　当然也有一些特殊之人，属于特殊情况，我们不能一概而论。比如六祖慧能，本是个樵夫，是个文盲，但是当他一听到《金刚经》，内心就有特殊的感受，这是特殊之人。还有藏地的麦彭滚波，是位放牧牦牛的老人，遇到贝若扎那的时候，将近八十岁了，并且是个文盲。但是贝若扎那观察到他的根基特别好，是利根者，然后给他直接传授信心的修法，让他直接认识心之自性，直接禅修，他立即就见性成就了。这些都是特殊之人，生下来就具足信心，我们要了解。

　　现在有些人，还有一些孩子，刚接触佛法时没有太大的信心，这种状态也是正常的。现在社会上有人说佛教是迷信，以此来诽谤佛教，这些人根本没有研究过佛法，不了解佛法，怎么能说佛教是迷信呢?这样说是错误的。有些人甚至还诽谤佛法，这都是不理智的做法。谁都可以研究佛法、学习佛法，就怕大家不研究、不学习佛法。

　　佛当时也是日不缺讲，转了三次法轮，讲了很多道理，后来传承的印度、汉地、藏地所有的善知识，为大家讲这些佛理、道理。现在很多人不愿意听佛理的开示，一说有灌顶，一说有法会，都跑过来了，人山人海的。但是一听说讲经说法，一开始讲佛理、道理的时候，就没有太多的兴趣，来的人就少了。其实这是错误的。

　　如果有听闻佛法的机会，都应该积极地把握。依止上师善知识，应该依止一位能讲解三藏十二部这些经典和续部之人。这样的上师善知识不仅能讲解这些，还会用自己毕生的精力，用自己的生命来传承佛理，依止这样的人才是正确的。

　　依止上师善知识，不只要看他的境界，不只要看他的法力。有些人就愿意追随、亲近有法力、有神通的人，崇拜有名望、有名气的人，这也是错误的。若是他有能力，但是不为你讲解，也不引领你，这样的依止是没有意义的。应该依止一位有讲经说法能力、精通显密的修行人。显宗讲的很多，一旦到密宗里有些是了义的法，还有不了义的法。

　　密宗里所宣讲的大多都是了义之法，当然也有很多不了义的法。佛共转了三次法轮，即初转法轮、二转法轮、三转法轮。然而只在三转法轮的时候，佛才宣讲了如来藏光明，但是并没有公开和详细的讲。

　　把如来藏光明公开弘扬并且做了详细的讲述，这就是密法。所以我们仅仅精通显宗还不够，还要精通密宗。要做到精通显密。

　　显宗有小乘和大乘。一般分四个宗派：有部、经部、唯实宗和中观。每个宗派都有自己的见地和修法，都有自己追求的解脱果位，各不相同。如果要摄受弟子，利益众生，必须对这些法进行全面的了解和证悟。

　　密宗分外密和内密，也称为四续或六续。四续是事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。无上瑜伽分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。旧译宁玛派分六续，其他宗比如格鲁派、新译派等只分四续，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。

　　密宗所具有的非常特殊的修法，你一定要了解。可能有些居士心里会想：那我是不是不能摄受弟子，不能度化众生了?不是。假如你自己真正有修证，有殊胜的见地，可以说有特殊的能量加持，摄受弟子也是可以的。但只能摄受、度化一些和你特别有缘的、小范围的众生，大范围的众生可能无法摄受。

　　此外，普通的在家居士帮助出家人或上师善知识弘扬佛法，这也是度化众生的一种方法。他以此方式护持上师善知识的事业，就相当于传播佛法的智慧。所以大家不要失去信心，在你们还没有见性，没有真正获得殊胜成就的时候，可以协助上师善知识弘法，护持他们的事业，这也是一种利益众生和救度众生的方法。

　　当你们自己真正具有见地、具有殊胜成就的时候，就有能力摄受一部分弟子了，可以去度化和利益与你最有缘分，与你最近的众生了。

　　就普通的出家人和在家居士而言，也有广闻博学、精通佛法的人。若是已经自己见性或修行有所成就，那么只需要精通一部分或一个法门就够了。但是了解和掌握更多的修持方法，对自己的信心和修行也是有帮助的。若你想要摄受弟子、利益众生，更要广闻博学。

　　有弘法利生心愿的人，应该依止有讲经说法的能力和精通佛理的上师善知识。因为这样的上师善知识，会用自己的毕生精力乃至倾尽全部的生命，来为信众和众弟子讲授佛理。比如说我们的上师如意宝，就是穷尽一生来弘法的，即使在快要圆寂的时候，甚至躺在医院里，还在为四众弟子讲法。

　　大家总爱说这个师父慈悲，那个师父慈悲，什么叫慈悲?真正的慈悲是竭尽自己的一切精力及生命来为众生传授佛法，并且不会分别你是什么人，这叫慈悲。所以在摄受弟子，利益众生的时候，不能分别这个人是否有条件或有实力，主要是看有没有缘分。若是有缘分，都要平等对待，我们要依止这样的上师善知识。

　　接下来讲解明理。再三强调大家一定要明理，然后从明理中产生信心。有些人只看了一遍《成就宝鉴论》或《大圆满前行》，就以为看完了，不必再看了。应该反复看、多看。

　　有些居士说：第一次看和第二次看的时候，完全不一样……确实如此。看第一遍的时候，看的都是皮毛;再看的时候，明白的更多;看第三遍或第四遍的时候，了解的更深。

　　以前的大德曾讲了三四十遍《大圆满前行引导文》，肯定是看了很多遍。《成就宝鉴论》你们看了多少遍?有的人皈依三四年了，一遍都没看完，还想得到更多不可思议的加持，怎么可能呢?《成就宝鉴论》连一遍都没有看，你的信心从哪里生起?不可能有信心，即使有信心也是迷信。

　　所以大家要多看《成就宝鉴论》，这里包含很多显密的教法，我讲的都很简单易懂，没有华丽的言词。因为真正的学佛修行不需要这些华丽的东西，关键在于简单易懂，一看就能明白。所以要反复看，这样才能从明理中才产生信心。佛法就是明信、智信——明白的信，智慧的信。如果没有明白就相信，是不正确的，这样也不可能得到佛法真实的加持和利益。

　　刚才讲，信心有三种，有了三种信心就可以皈依。我们皈依的对境是佛法僧三宝。但是密宗里还有皈依上师、本尊和空行护法(三根本)。上师是加持的来源(想得到加持要靠上师);本尊是成就的根本;空行护法是遣除违缘的助缘(修行上遇到违缘要靠空行护法来遣除)。

　　密宗除了这四种皈依，还有一种是皈依气脉明点。虽然气脉明点的修法我们没讲过，但是也有具体的修持方法。气脉明点指最究竟的气、脉、明点。这个脉是一个正确的见地。比如说我们的空性见，证悟大空性。气是业，见性后业就消了;明点是本具的光明，就是菩提。

　　真正的菩提是我们本具的光明，最终它显现了，最究竟的心应该是这样的。这里有一些具体的修持方法，我们观想脉轮和气，然后观明点，这些之前我们没有讲过，以后有机会可以为大家简单地介绍。

　　我们现在主要修持的是阿底瑜伽，就是大圆满。大圆满属于生起次第和圆满次第，我们可以了解一下，如果有兴趣也可以尝试修一修。

　　皈依的学处和功德今天暂且不讲。如理如法的皈依，功德是不可思议的，皈依的功德，如果有个形状，整个虚空也无法容纳，这是佛亲口说的。若是真正皈依了佛门，你的命运轨迹将从此改变。用简单的话说，从皈依、进入佛门开始，就有了新的活法。以前的活法都是不正确的，给我们带来的都是烦恼痛苦和压抑。

　　皈依了佛门之后，就有了新的活法。从此以后，可以快乐的、轻松的、自在的活着。所以皈依的功德不可思议。

　　一旦真正皈依了佛门，拥有了坚定的信念，外在的一切恶魔都不会侵害你。若皈依的人怕鬼是矛盾的，皈依上师三宝的人，不会害怕外在的鬼神。因为他们都无法侵害你，还会畏惧你，来护持你。世出世间的一切护法，都会来护持你。但若是皈依佛门之后，自己信念不坚定，不一定有这种作用。若是信念坚定，一定能保护你，一切恶魔鬼神不会侵害你，所以不要害怕。

　　皈依三宝之后，时刻都不离三宝的光明，时刻都不离上师的摄受。所以我们皈依佛门之后要有信念。信念的作用即是我们拥有三宝的光明，拥有上师的摄受，拥有世出世间一切护法的护持，心里的恐惧和烦恼自然就没有了。这样就可以以心里的信念来对治杂念，可以对治心里的恐惧，这是信念的作用。

　　有信念的人，任何时候，面对任何人都没有恐惧。而我们一到关键的时候就不相信佛，自以为是，寻找这个依处，寻找那个依处，把佛、菩萨和上师都都忘得一干二净。比如自己生病或有灾难了，就去寻求别的途径。这是错误的，这时更不应该舍弃信念。这种信念就是你的虔诚之心，定会超越一切的违缘和心里的障碍。

　　这都是一些皈依的功德，还有很多相关的内容，今天我们就不讲了。

　　昨天很多人都受了居士五戒，但一听说要传授居士五戒的时候，有多人都出去了，可能是不懂其意。其实不必回避，可以受居士戒的。居士戒有五条戒，受持五条戒是圆满居士。也可以受持一条、两条或三条戒，成为一戒居士、二戒居士或三戒居士。五条戒中只受持一条戒，这是谁都能接受的。

　　受持一条戒，比如受持不杀生戒。不杀生主要是不杀人，包括不杀胎儿。但有些人不敢受持这条戒，因为想堕胎，怕犯戒。没有事，可以不受这条不杀生戒。

　　不妄语。这条戒主要指不说上人法妄语，指不说神通。有些特殊的人具备这些特异功能，但一般人没有这些功夫。若是没有这些却妄说有，说什么“我看见了菩萨，我供养了;我看见了鬼神，惩罚他了……”就是上人法妄语。只受持“不说上人法妄语”这条戒，是一戒居士，这条戒应该都能受持，但是很多人不明白，昨天传戒的时候，都离开了。

　　很多人受持了居士五戒，居士五戒属于别解脱戒。戒有三种：别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。

　　别解脱戒有沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，还有正学女戒，居士五戒。出家人受持的是前五种戒，在家人受持的是居士五戒。若把男女分开，在家分优婆塞，优婆夷两种。这都属于别解脱戒。

　　别解脱戒是解脱之因。别解脱戒的根本是出离心，有出离心的摄持，有出离心的基础，才可以成为别解脱戒。

　　受持了别解脱戒，才可以成为解脱之因。若是没有出离心，即使受持的是居士五戒、比丘戒、比丘尼戒，依旧不能成为别解脱戒，不能成为解脱之因。若与解脱有关系，必须要具有出离心。

　　出离心主要指断除对世间的贪恋。这种贪恋是心里的贪恋，有些事物不会束缚我们，不会染污我们。我们内心的贪着，会束缚我们，会染污我们，所以要断除对世间的贪恋。人不能有欲望，但是可以有愿望。

　　也许有人会想，有强烈的欲望，追求某些东西才会成功，现在也有这种教育，其实这是错误的。人虽然没有欲望，但是可以有愿望。欲望是为自己的，是以自我为中心的;愿望是为众生，是以众生为中心的，这是它们的区别。虽然没有欲望，但是有愿望，一样会拥有动力。

　　怎样才能断除对世间的贪恋?主要取决于是否看破了。我们有一句话说：看破才能放下。我们要看透这个世界，它的自性是无常的，时时在变，随时随地在变，刹那刹那在变。刹那中变，其实就是没有变，这是空性的道理，今天不深入讲。

　　世间的福报都是因缘和合的，因缘和合的就是虚假的，是假立的。不是真实存在的。明白了这些道理以后，自然不会贪恋了。

　　现在虽然大家都知道不能贪恋世间，都知道不能有欲望，但是，所认为的都是那种粗大的、强烈的欲望。只有当你明理了，看破了才能做到放下、明理了之后，自然就不贪恋了。如果不明理，强行控制是控制不了的。

　　明白了佛法里宣讲的无常、因果的道理之后，自然就能放下，自然就没有贪欲，自然就没有杂念了。对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜求解脱，这是宗喀巴大师在《三主要道》里讲的，这是出离心的定义。

　　具有出离心这点很重要，大家应该多去了解无常，多去了解因缘和合。因缘主要是佛法里讲的缘起，明白了因缘和合的道理以后，很多问题自然能解决了。

　　很多人，尤其是刚接触佛法的人，可能不太明白。其实不杀生，主要指不杀人，包括不杀胎儿，杀其他动物只会犯支分戒。犯了根本戒才会破坏戒体，犯支分戒则不会。犯了支分戒不必重新受戒。比如说杀生，杀了蚊子、苍蝇也犯戒，但犯的是支分戒，忏悔就可以，不必重新受戒。若是杀人、堕胎了，就犯根本戒了，不仅要忏悔，还要通过仪轨重新受戒。

　　很多人都害怕受持不妄语戒。觉得平时特别爱说假话，骗父母，骗老师，肯定不能受持这条戒，若受持了这条戒，一出门就会犯戒。这些妄语是普通妄语，说普通妄语有罪过，也犯戒。但属于犯支分戒，不是犯根本戒。

　　说上人法妄语才犯根本戒，普通人没有这些特异功能。如果说“我看见菩萨了，看见鬼神了”，这样欺骗他人，就会犯根本戒，这种人相对来说很少。但是有些人爱说这些话，这样容易犯这条戒。

　　不淫欲。本来自己有了生活伴侣，如果在夫妻之外有了男女关系，是犯根本戒的。佛经里讲了很多关于邪淫的过患，比如说时间，地点不合适等，也属于犯邪淫，但只犯支分戒，不犯根本戒。

　　有些人害怕犯戒而不敢受戒。犯根本戒和支分戒是有区别的。这个区别能让你正确的抉择、取舍是否受戒。

　　菩萨戒的根本是发菩提心。为了度化众生要成佛，要有这种发心。也有人是求自我解脱的，这样会成就阿罗汉，成就独觉佛。“我成佛是为了度化众生，成佛了才有度众生的能力。”具有这种发心，才是发利他菩提心，有利他菩提心的基础，才可以受菩萨戒，才能得到菩萨戒的戒体。若连利他菩提心都没有发出来，不会得到菩萨戒的戒体。

　　昨天我们还传授了密乘戒，都接受了灌顶。一说灌顶大家都很有兴趣，都很激动，都往前冲。其实灌顶不是什么好事，因为灌顶了就等于受持密乘戒了。密乘戒也分支分戒和根本戒。密乘戒的根本是清净观。密宗宣讲五种圆满，就是将一切观为清净，观为圆满，没有不清净，不圆满。这是密乘戒的根本。

　　以前讲过善恶的标准，我们都知道取舍善恶太难了，遇到对境的时候取舍善恶更难。取舍善恶难，分辨善恶更难。何者是善?何种是恶?要具有分辨能力。怎样才能具足分辨善恶的能力?就是掌握善恶的标准。

　　不同的层次有不同的善恶标准，小乘、大乘、显宗、密宗里讲的，了解、掌握了之后，就具备了分辨善恶的能力。这样再去取舍善恶就不难了。

　　其实佛法里讲的教理、戒条及很多方法都是活的。若是有分辨善恶的能力，然后抉择、取舍善恶就不难了。受持戒律是成就的助缘，也可以说是一种方便。能让我们的生活、工作变得更圆融、更圆满，不会变成我们生活、工作的障碍，不会有不方便。

　　然而，现在我们受持戒律时有很多的不方便，即使有了很多的方便，也变成了障碍，这是我们个人的问题。在座的居士或出家人，都是学修佛法，追求解脱的，以上讲的这些很重要。我们不可盲目地做，不能糊里糊涂地虚度光阴，否则会后悔的。

　　其实我觉得今天讲的这些，都是窍诀，都是要点，都是很重要的。这里没有甚深的法理，没有华丽的词句，但都是事实真相，事实真理，对学佛修行的人，对追求解脱，追求究竟的佛果的人来说，都是非常珍贵的，也是非常重要的，希望大家都能牢记。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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