缘起性空，这是佛教里非常非常重要的概念和义理。我们过去讲的因果观，就是缘起观，而性空的部分过去说的少。因为净土的修行，不管是修行一路还是往生一路，都是建立在“有”的基础上，而不是建立在空和无的基础上，所以对性空的部分，分享的较少，但是不代表不重要。

　　1.一切事物都由因缘聚合而显现促成的,从因缘法而起，由因缘法贯彻始终。

　　缘起论随佛教诞生之时震惊了古印度的修行界，当时古印度有九十六家外道，和中国的百家争鸣非常类似。佛教借由缘起论战胜了当时九十五家外道宣扬的自然论、神创论等等论调，成为当时最为主要的认知体系的基础一环!虽然某些教派也讲因果论，但和佛教的因果论不同，佛教的因果论更高的透视了一切事件的形成、发展、结局，其中的定数、其中的变数、其中的必然性、偶然性、恒常性和无常性，都被容纳在佛教的缘起论里，这是其他外道的因果观无法到达的认识高度!

　　一切事物都由因缘聚合而显现促成的，因是内在主要的因素，缘是外在的辅助条件。过去说：缘是次要因素，仅次于主要因素的重要因素，只是在单独的因果线上观察，主因可以很明确，促成主因形成结果的所有条件都可以叫做缘。主要因素和次要因素遇到了，也就会形成对应的结果。佛教里有这样的一句叫做“循业发现”，遵循着行为生发和展现!因为有了对应的行为，必然会有对应的情况被生发，也必然会有对应的结果被展现。缘起是讲在世间层面，一切一切的人事物，有形有相也好，无形无相也好，都是有对应的因遇到对应的缘形成的结果。所以任何事物的形成都是从因缘法而起，由因缘法贯彻始终的。我们如果能理解好因缘法，就可以理解世间的全部的事情。

　　2.缘是第一个推动因果循环的因素，我们可以通过修正自己的行为心念，去改变缘的成分，从而转变命运的走向。

　　为什么不提因起，而说缘起呢?因为佛教对因果论的第一因认为：是没有第一因的，第一因是假借缘而成因!也就是说第一个推动因果循环的因素，是当时最大影响力的那支缘。从无第一因的角度来说，缘起论的提法更为准确严谨。而世间因果论是有局限性的。比如我们常常用的沟通释解冤仇的部分就是用因果推几世，互相都有错，大家都放下，这个冤仇就容易解开;但是如果这样继续推到最开始，就是一支缘的参与，形成了第一因，随后有了对应的果，这个果又继续成为随后事件的因。如此循环下去，因是上一个事情的结果，也是下一个结果的起因。而我们在因果循环之下，无法突破这个巨大的轮回性、反复性、反转性。

　　比如两个人互相伤害，那么就互相有高有低，互相有强有弱，这就是轮回性;剧情总是这样的重复;而上一次的受害者，会成为下一次的施暴者，上一次的施暴者，会成为下一次的受害者，这就是反转性!没有任何一个众生，可以站在轮回的绝对高度，去施加暴力而不被因果轮回后追讨惩罚的。在整个链条一环扣一环的局面下，事情必然如此，那么结局必须如此，生命也就没有任何可改变的走向，也就没有任何众生可以成就，没有任何众生可以堕落，这种铁桶一块的因果，是不够客观的，不是普遍如此的真理，佛教的因果观不是这个水准的!

　　在环环紧扣的因果链条里，缘是我们唯一能马上上手可以用到的地方，也就是说：如果我们想转变命运的走向，必须掌握缘!缘是可以通过我们当下的业行及时促成影响的。在因果链条里我们无法触碰导致这一切的根本原因，但我们可以通过修正自己的行为心念，去改变缘的成分，从而影响结果的质量。循这样一条线继续努力，每每都能转变一点缘，那么结果也就会在多次的努力下，发生较大质量的改变。

　　当然还有一种转命方式是断果新因的方法。就是在因果循环的链条下，发现某个因果的连续性了，然后及时的切断。所有的结果我都承认，都接受，然后我不再随之造作新的因，重新做因，这样旧果不再成为新因，这个因果链条就算断了。可是很多时候我们很难做到这种断，就是在因果承受的能力上，我们不容易全盘接受，还会在其中动荡起伏，这就又延伸出新的因果循环了。所以不要去计较他，这是对的;不要去撵着那些破事去合计来合计去，你合计计较了，就是在接续这个因果，并没有停下，更没有阻断。

　　因此，佛教的缘起论完美的解释了为什么某些事情是必然发生?为什么会有不同的发展走向?为什么会有不同的结果?因为他随后造作的缘是不同的，而应对旧结果的心态、想法不同，接续出现的新因又有不同;几翻下来，虽然曾经有相同的因，但是导致的结果却可以不同。

　　而缘是依他起性的，就像一片土地有合适的水分阳光等因素，这些缘分能促成什么样的结果呢?就要看地里种什么了!种了西瓜，就结西瓜，缘的结果展现在西瓜上;种的是豆子，缘的结果就展现在豆子上，这是依靠因而展现自己的影响力。我们从展现的结果上，就能看到对应的因和相应的缘。所以缘是依他起性，缘本无自性，他自己不会展现一个什么结果。

　　3.万物的本性都是空的，因和缘最后也都是空的，所以缘起所要描述的任何事物都是如此，由虚空合成!捆绑我们的是自已的执着。

　　深究因和缘最后也都是空的。最低配的空是无常，也就是会变化的，是不恒常的，是不固定的!因遇到对应的缘，因可以展现结果，缘可以依靠因展现结果，如果没遇到呢?自然因不能生发，缘也无从展现。所以因缘遇到这个事情，本身就是不固定的，能不能遇到缘?遇到什么样的缘?是足够的善缘?还是足够的恶缘?或者善恶缘都有，也都不充足?事情就从缘的不同展现出千差万别的结果来。所以因缘聚会本身就是无常的，不是固定的。亦如在我们的八识里存了大量的种子，但是这一生能展现的非常少，因为遇到对应的缘才会生发形成结果，被观察到，被体现出来。而绝大多数的因，还在封存阶段，没有对应的缘唤起他。

　　所以缘的本性也是空的，是无常的，是变化的，是不定的。而我们努力去落实一件事情，必然会形成对应的缘，可是会是什么样的缘，又不一定了!亦如我过去说：放生也好、布施也好，做对了，那么功德无量;做错了，会因此埋下恶业。同样都是布施，为什么会不同的结果?亦如《地藏经-布施功德较量品》里：为什么同样的事情，会有不同的结果?只是因为做的人不同吗?是因为发心不同!而这个发心也是不固定的，也是无常的。亦如婆罗门女的母亲去世了，她就会变卖房产，为了寻求供养的用品，乃至为知母亲去处，能大兴供养;可光目女却不同了，她是母亲去世了，花钱做了功德，觉得这就足够了!为什么同样是母亲去世，同样是女儿，虽然也做了相类似的事情，但事情发展不一样?因为对应的心念也是无常的，是变化的。在同样的结果下，由缘的不同，能形成的反应也是不同的，所以这也可以说是空的。

　　我们从物理层面、化学层面、微宏观层面、乃至量子层面都可以找到空。这个空仅是物相上的空，也就是找不到这个东西的实有的状态了。比如说《楞严经》里提到邻虚尘，把微尘再析分七层，分到最小的基础单位，佛教里称为邻虚尘。再分这个邻虚尘，就没有东西可分了，就只有虚空了。也就是分邻虚尘，会发现只有虚空可得，而不再有更微小的基础粒子了。那么用几个虚空可以合成一个邻虚尘呢?这个问题很复杂了，没答案的。我们观察原子，会发现原子核站绝对地位，周围那几个电子，也占不到多少比重的质量。继续分原子核，还是如此的结构，还是巨大的虚空下，中心部分占据绝对比重，外围的光子只是小比重的存在。继续分下去，以现在的科学水平还没办法达到邻虚尘的状态。但继续观察肯定会到达邻虚尘，再继续分就没有了，就找不到任何的物质现象了，也无法观察了，就如同虚空一样，这个东西彻底的消失了，看不见了。我们用多少彻底看不见，能合成一个可得见呢?如上的过程是万物回归本性的过程，也就是万物都拆分下去，都会分到虚空这个层面。虽然我们搞不懂几个虚空可以合成一个基础邻虚尘，但是我们一定要知道，任何我们看到的物质，听到、接触到、想到、意识到的一切，都是由虚空合成!由虚空合成，我们可以换个提法：就是万物的本性都是空的!所以缘起所要描述的任何事物，任何过程，任何结果，任何必然规律，最后也都是如此，由虚空合成!

　　我们面对的山河大地、万马奔腾、清风拂面、乃至琳琅悦耳等等的一切一切，一切的看得见、看不见、感受到、感受不到的，全部也都是如此由来，都是由虚空和合而成!于是四大元素是虚空和合而成，我们的世间事物建立在四大元素的和合之下。于是因缘也是如此，最后所有的一切，你执着的、你贪恋的、你纠结的、你不舍的、你愤怒的、你怨恨的、你两难的、全部都是如此!只是我们过去不懂，可能现在也不懂，所以才会在此类事情下，被所谓的虚空捆绑了。也就是说，我们被自己的执着捆绑了，而自己的执着，捆绑了虚空、捆绑了元素、捆绑了物质、最后捆绑了我们自己!画地为牢的那个人是我自己，画的是我，受困其中的还是我;做的是我，受的还是我;付出的是我，接纳的还是我。所以虚空破碎，诸尘凋落，哪里有一个真正的我可得?哪里又有一个我可觅?哪里又有一个所谓的我可执着呢?

　　内在的我如此，外在的众生如此，外在的器世间也依然如此。于是因如此，缘如此，果报也如此，都是我们执着的虚空。就像打印机一样，虽然墨盒不会画什么东西，但是会在打印机的指挥下，画出各种各样的东西来。那么谁在指挥打印机呢?因为有了某个想法，某个执着，某个心念，所以才会去指挥行为，最后落成结果!所以心是工画师，能画诸世间。这个能画的心，是空的，找不到的，但却发挥着真实的作用!当我们找到他的时候，其实已经是所画的部分了。当我们找到了执着，其实是心画了一个执着，我们才发现了执着;画了一个贪爱，我们才找到贪爱了，却在贪爱里找不到画他的心!于是能发现一个执着，顺着走，执着展现在某些事物上;逆着走，顺被发现的执着向上追溯，怎么产生的执着?哦，因为心在这里动了一下，沾染了对应的尘相。比如听到了一个音乐，我们不喜欢它，这个不喜欢是执着，对吧?为什么不喜欢啊?可能我们有很多原因，但是因为我们听到了它，才有喜欢和不喜欢的后话出现;如果没听到，你能凭空的说：我喜欢这，不喜欢那个吗?所以逆着走就知道：是自性的见闻觉知的能力，吸收了对应外在的信息，然后在心上产生了反应，随后化学反应出现了，最后当我们发现结果了，已经离心贴尘相两里地了!

　　所以修行的方法，如返闻闻自性：就是不让见闻觉知的功能有对应的信息接受。但是这个接受信息的功能是本具的，不接受五欲六尘那样的信息，你就要提供一些觉正净的信息用于接受，于是就是用自己的心念引领见闻觉知去寻求内在觉正净的。到底是谁能见闻觉知?循此而行，就如镜子照到镜子，如果中间没有任何人来观察，不会发现影子和影子间的重重交涉。于是可闻本性，是能闻的本体提供的功能，返闻的结果，如镜子间的影照一样，由空入空。于是就会发现：一片虚空，等于无尽虚空;一个心念也就等同于所有心念。这就是返闻闻自性的一进和一出。进是重重交涉，一切入一;出是一即一切，一切也本空。

　　4.理解了缘起性空，就知道了本性是空，就理解了因缘果报，就能掌控命运走向。

　　在世间层面，缘起性空是学佛人必须理解的。想活的自在点，活的明白点，活的能自我掌控点，因缘果报律是必须知道的。但想学明白佛法，缘起性空就要懂得了，知道本性是空，因为空的本性，能展现一切，空是一种能展现一切可能的有，而非是顽空。空到底展现了什么?是由对应的因缘际会而成就。于是我们本性也是可以展现一切的，落在娑婆，我们就是凡夫一枚;落在极乐，我们就可以成就菩提。同是一个本性，在不同的缘下，结果也不同!同样学佛，我们推崇落实大乘净土往生一路，以此为缘，那么结果是往生净土而行于大乘!所以古德说：一切皆因遇缘不同而有差别!一粒种子种在贫瘠的环境，能不能生发都成问题!如果做太空培养，果实就可以非常巨大。

　　缘是依他起性，而被依靠的是我们能决断、能拿捏的那个心，虽然心无法揣摩观察，但是循佛教的善恶观、因果观、无常观、无我观等等，就会从心的功能上刻画出心的样貌来。这就如一个明眼人，为一个盲人描绘一个场景一样，越丰富立体的描述，盲人的理解就越靠近真相。佛陀留下的经文，其实就是在不同侧面描述事实，我们是那个盲目的人，借由佛陀的描述，能立体的组建这些零散的信息，才有可能真的看到佛看到的场面!

　　今天的部分就到这，如果各位想再深入学习缘起性空的部分，可以寻祖师大德的讲解。我水平有限，如此而已，各位海涵，阿弥陀佛!

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