《地藏经》里十三品的后面出现了：无量神鬼众生发菩提心。

　　为什么发菩提心啊?原来自己过去做的事情错了啊!做错了不是发菩提心的根本，而是知道要怎么去做?知道如何走上正路?这个正路就是菩提路了，所以祭拜鬼神求诸魍魉，这都是没有任何利益可得的，众鬼神知道原来这仅是出于各人的虚妄相想，还这样继续坚持吗?这一改，就要改到如何去帮助众生、真实地帮助众生了，这就是菩提路了。

　　如何彻底真实地帮助众生啊?这是大乘必须要研究的范畴了;而如果没有想过帮助众生，就不能算是大乘;仅是处于自我利益考虑的付出，这也并非是菩提。

　　中国的佛教多是冠以大乘的，汉朝佛教传入的时候那是偏小乘，当时要考虑佛教的存活问题;到了隋唐大乘之风盛行，诸多的大菩萨都来到中国，开山建寺弘法利生，所以中国能找很多大菩萨的道场，这是其他佛教流传地区很少出现的情况。

　　中国人在传统认识里有一种乐于助人的精神在，这种精神现在被骗子、碰瓷之流搞得很无奈，说明还有人在继承这个精神。帮助他人虽然好，却缺少智慧做照明;学佛成就这种智慧，从而落实慈悲利他的精神，这就是大乘的路。所以我们修大乘，这是有很大便利条件的。

　　如何帮助他人?在这个方面，佛教里到底给了我们什么样的建议和指导?读《地藏经》也会非常替地藏菩萨无奈，这众生来来回回，救完转身又下来了，可是地藏菩萨没怨言还是这样救着，为什么众生不抓住就出轮回去?这个原因各位一定要知道：如果按传统模式，一个众生能出轮回，最起码要获得果证，也就是要证得修行的果位，这是六道众生都必然面临的，不管是哪尊佛菩萨救度的众生，如果这个众生不能获得果证，就一点保障都没有，还会没完没了的轮回，参与轮回，造作轮回的业因。这样的众生继续掉地狱里，也是情理之中。

　　可是帮助一个众生获得果证，这可不容易了，如果他自己不跟随，如果他的业力习气纠缠，使他不能深入修行，那么他离证果出轮回就是十万八千里。《地藏经》给出了一个即不需要修行获得果证，又可以不落恶道的方法，就是：承蒙知识劝言，以后对路人也要宣说，不要进入这条路，进去了就是个死，没好结果的!如果我们能秉承这样的事情坚持做下去，虽然没有获得果证，也可以保障不落恶道，乃至最后得出轮回，可是这就需要我们最起码一生奉行了。

　　一生对很多人而言还太长，还有点摸不到边际，看不到尽头的感觉，所以也没办法承诺一生都坚持。就算某人信誓旦旦的说一生奉行，我也不会信的;虽然我傻，但是我还没傻到能信这话的份上。

　　净土法门的出现令这一切都有了全新的状态，有了全新的注解和解决方案。按传统模式救度一个众生需要非常辛苦长久的付出，如经里两位童子偈言：就算为搭救一个众生，千万劫的轮回也是值得的!因为众生不跟随，外力再好也是没办法的;可是现在净土法门出现了，跟随的难度陡然降低，几乎没有门槛一般。相比之下，净土法门的门槛就是：你能遇到然后肯发愿念佛!这就完毕了，你的往生愿和阿弥陀佛的接引愿二愿弥合，往生之事就妥妥的了。而传统模式帮助一个众生到证果，这中间需要付出的努力和需要的资助及帮助，那就不是一个小事情了。

　　想让众生彻底的获得利益，获得真实的究竟利益，净土法门的出现，完全给出了答案和方法。只是极乐的出现对这个虚空法界而言还太新，众生几乎都没听过，所以跟随发愿念佛这事就算再简单，没听过自然也就不会用了。

　　我们学佛了，出生在中国这片区域，并且能听闻净土法门，这大乘净土往生一路就必须了知，不然那就亏本了。如何往生?如何帮助众生往生?如何在落实自己往生保障的过程中体现大乘?这对其他法门来说依然门槛高高，可对净土法门而言，还是毫无门槛毫无压力。

　　一如《地藏经》里提到的那个方法，你就如此去说，不要再进这条恶路了，能坚持就能不落恶道，多简单?可是如果我们能坚持去做《普门超度》，想一想这又是在做什么啊?我们不只是让人止于恶路，免受诸毒，不遭其害;更是指出希望和方向，给出光明和最真实的帮助。

　　众生于此净土法门得出轮回与否，这是阿弥陀佛的愿力如此，如果有众生发愿往生极乐，并且称念阿弥陀佛圣号十念，佛陀不能接引他，那么这是阿弥陀佛说大话，他不应该成佛，更不应该成佛十劫;如果阿弥陀佛不能接引，这说明释迦牟尼佛说妄语，连带着十方诸佛都在妄语，这个情况可能吗?

　　我们为什么对净土法门、对《普门超度》没有信心啊?因为经文读的不明白。如果众生可以凭借发愿念佛就获得佛陀的接引，那么我们是否也同样可以获得?至于阿弥陀佛前来接引了，我们是否能舍弃一切随佛往生去?佛肯定会来，去不去关键还是在各位手里，你是否真想去?你的愿是否真实、是否恳切?不想出轮回，那是苦没吃够;不想往生极乐，那是因为根本就没明白极乐的好处!

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