写在前面：本文人间天老师将给我们分享持名念佛的心态及动力源，以更好地提升念佛的效率，并真正地获得利益，阿弥陀佛!

　　1.调整念佛心态，以真切心持名念佛

　　称名这种念法就是持名的方法。当人面临巨大的危难，靠小我自身的力量无法扭转了，就会全身心的投靠到对外在的一种信仰和依赖上，以全部投靠的心去称念圣号，用心就较为真切。

　　称呼名号的方法一直是学佛修行里很重要的修行手段，过去时也有，比如婆罗门女要念觉华定自在王如来，彼佛久远，念佛的方法也依然久远前就存在了，只是念的方式方法不同。如《普门品》里提到这个念，是以我有一个什么样的问题亟待解决，以这样的心为出发点，以持名的方法称念观世音菩萨圣号。求往生，我求阿弥陀佛加持摄受，解决这个小我此一生的生死大事，命终往生极乐国土，以这样的心念阿弥陀佛圣号，目的很明确，手段方法很清晰，结果也就很明朗了。因为带了一个初发的心念动机，施加在称名的方法上，获得的结果就会不同了。求观音菩萨也是如此，没事念两声不紧不慢的，当然菩萨也不紧不慢的回应你;如果你念的急切，菩萨也回应急切。这个急切就不是一口气要念二十声或者三十声的意思，是用的心念是否真切了。

　　真切的心出现了，称念就容易真切了，就更容易获得回应。所以婆罗门以忆母故，这个初发的愿念是真切的，施加在佛号上效果就很明显，一日一夜就有结果了。我们为什么念佛念菩萨啊?如果我们要解决的问题自己提不出来、理不出来，这个念的目的就很可能混乱，获得回应也混乱就理所应当。

　　只是需要稍微挖掘一下，我们以什么样的心，真切的念，在持名这样简单的手段方法下，就可以获得对应的结果。有效果的根源就是这套方法里了，你到底因为什么在念，换到菩萨角度，你在念我，那么你要解决什么问题呢?就像有的同修喊老师老师，我看到了，但是你要说什么呢?你不说后面的内容，我怎么回复你呢?不把自己的意图表达清楚，我要如何呢?道理是一样的，所以不要白做啊，你到底为什么在念佛菩萨?

　　这个问题各位当清理出思路来，把自己的心念想法真诚地清理出来，就像我们发起助念，同修参与了地藏圣号一千，这一千地藏菩萨圣号是为这个事件的主人公念的，希望他能得到地藏菩萨的帮助，这个目的就很清晰。念观世音菩萨，我们要求菩萨帮忙解决什么问题?所以如前文说到，我没啥苦，也没什么难，就暂时和菩萨没缘分了，因为自己觉得菩萨没什么可帮助我们的，动力就严重不足。因为动力不足，想达到一心称念的这个状态就很难很难了。念佛者众，得念佛一心不乱者稀，能真正达到念佛的一心不乱的人就很少有了，动力不足，而很多人被苦痛折磨业力围困，他有动力，如果有了合适的方法，可以很快速地见到效果。

　　我们总要强调持念的方法，在我看来这个方法是很重要，却没有心念重要。我们有很多种念佛的方法，有的几年也没提过一次，不是方法不好，而是承接方法是需要把心态调整对的，心态对了事半功倍，心态不对事倍功半，可能事倍了，却没有功，这也是为什么总在这个部分上盘亘，总提是因为太重要了。念佛的人哪一个不想得到念佛的一心不乱呢?心态决定了能否有这样的收获，当然念佛一心不乱这个境界偏高，比一心称名高，而菩萨为方便救度众生，不可能在门槛处设置强大的障碍。所以虽然一心称念的一心本应该很高，如在《普门品》中不建议解读到和一心不乱同高度，那就失去了菩萨的慈悲方便了。也正是因为心态很重要，所以经文里列举了众多的情况状态，遇到这样的情况、那样的状态、出了这样的问题、那样的苦难，你都可以念菩萨圣号;如果这些事情对上号了，我们就很容易贯彻下去，以佛菩萨为救命绳索，自然不会那么轻易撒手丢脱。

　　2.找到更多的契合点，挖掘更多的动力，真正获得念佛利益

　　所以想得一心要找到动力源——为什么念的?这个事情很重要，如果各位清理出来五、六个需要念圣号的理由，这个动力就很充足，因为是混合动力，也更容易持久;单一动力自然很清净，更容易深入进去，但是不容易持久。这就是我们要读佛经的用意了，要找到更多的契合点，从而满足我们的需要。说单一动力，此一事就是我全部心念的依托，如果这个事情是定业，佛菩萨不转定业，我们非要眼睛盯着定业，一定要看到他转了，这条学佛的路可能就走不下去了，所以混合动力能充分的防止这种半路就退堕的情况。各位可以观察一下周围学佛人，走一半不学的情况，信一段就不信了，为什么呢?如果非要给一个罪名，恐怕就是单一学佛目的导致的。学佛是拼福报的，学到一半不学了，福报上肯定有问题。单一学佛的目标也就等同于把自己的福报打了一个大大的折扣，本来是可以支撑更久的，可是因为没有及时的挖掘出新的动力源，原先的动力枯竭了，新的动力没有接续上，卡在半路走不下去了。

　　走不下去就麻烦了，各种罪名都可以罗列上了，当然我们不揽罪上身，只是就事说事。好不容易遇到佛法了，学一些旁门左道去了，有罪没有?好不容易遇到佛法了，却听信所谓神通境界了，有罪没有?好不容易遇到佛法了，听了一半不听了，学了一点不学了，有罪没有?好不容易遇到佛法了，你家族历代都在等你帮呢，不干不管，大不孝的罪名肯定逃不掉。所以要挖掘能继续走下去的动力，唯有依靠在经教里挖掘，在事项上是挖不到多深的，在名相上更是挖不到多深的。念佛也如此，比如阿弥陀佛是十二光合一，称为光中极尊、佛中之王，我们念得出来对应的感受吗?

　　念佛念出一片光明，世界清晰湛然，然后没了，这是啥境界?清净光呗，那么无碍光、无漏光、无等光又是什么境界?不读经，不学习，怎么可能把圣号念到这种出神入化的境界呢?全靠念的这种功夫，到天地一片大光明，金色笼罩，光色重叠就到头了，再就是换了事项了，世界是如此，看佛菩萨圣像是如此，但是突破不了境界。

　　所有的修行都是悟后起修，净土更是如此，亦如《普门品》这句，一心称名，也是如此，这一句我们要悟什么?有种种苦难了要念观音菩萨求解脱加持，就这一句没了!你就要悟这个事情，也就是要先深入的理解观音菩萨能解决种种苦难的境遇，如果这个事情没着落，就跑去念观音，这又是在念什么呢?碎碎念而已。这种水平的叨咕能获得利益，最多是误中，我们要通过学习提高这种概率，也就是你学明白了，能做到手拿把掐如探囊取物一般，就像你自己兜里带的，不拿出来那是暂时不需要，如果需要，一伸手就可以拿得出来，我们要这种，而不要靠误中的概率。你学佛要学这个，我希望大家都能达到这个状态，反复强调的东西肯定是重要的，也很可能是我们最容易忽视的。如果大家想提升自己学佛的概率，让种种利益结果能更大可能地出现在自己身上，就要把整套的内容思维清晰，学会，学明白这样才好。

　　就像我是因为看《无量寿》突然看到信愿行三个字贯穿在整部经文里，然后推广到所有经文都是如此，乃至细化到经文里的章、节、段略、句子都是信愿行。这不是因为我听了谁说信愿行很重要才看得到的，也不是佛讲了信愿行，我就一定能明白的，得来不容易的，如果我能通过这个途径获得，那么你们也一定可以获得。所以我不推荐那种所谓神通，比如某人忽然间获得了神通，或者很殊胜的境界，你连怎么获得的都不知道，你能告诉别人如何获得吗?这三个字我是如何获得的?或许前世的积淀也要参考，但起码睡醒了读、读困了睡，也持续了三、四年之久，那是真正靠不认输的心获得的，不相信自己读不明白!所以才告诉各位同修，要有信心，而且我把技巧、方法、经验分享给大家，你们如果真这样做不需要那么久，肯定也可以获得的。

　　一心称名就是全心全意的这样想、这样思念、这样呼喊菩萨的名号。如何挖掘新的动力，不会随原动力枯竭而停滞学佛的步伐?亦如常常和各位说：你要自己出生死;你想顺利要帮助众生顺利;你想如愿要偿还业债;你还需要承担一份庞大的孝道，或许这里有绑架各位的嫌疑，用各种道德绑架各位必须如此做。可是各位想一想，这不正是把其他的动力点挖掘出来提供给各位了吗?以小乘心量我们要如何如何，中间想帮助亲人了要如何，只想自己安稳要如何，想随顺佛陀教诲又如何，大乘要如何?这些都是废话，根本就是要找到新的动力源，而且要找到更高水平的精神补给。当把更多的动力源合一了，学佛的动力才不会枯竭。所以三乘没什么不好，一佛乘也没什么不对。我们对菩萨的理解更深入了，持名称念也就更容易契合进去、贴进去、也就更容易持续下去，而不会被单一动力的必然枯竭而影响。

　　一心持名的前提最简单的解释是因为佛菩萨慈悲我们，可是要提升这个准确率、提高概率、真正地拿到利益，这才是佛菩萨的希望，这也才复合了我们学佛的基本出发点，才会让我们学佛有声有色。你学得好不用解释不用劝，别人自然会找上门来求教的。所以度自己又是在度众生，这就是大乘心念了，于是自己有苦恼，那必是其他众生也会有同样的苦恼，我当为自己断苦恼，然后利及大众，这就是大乘心。

　　今天的部分就到这里， 阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客

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