诸位法师，诸位同学，请坐。最近这段时期我到澳洲去访问当地的宗教，在去之前以及回来，台湾都遇到了台风。南北都有许多佛门弟子很真诚的在做消灾祈福的法会，看起来也好像很有效果，我也参加了几场。每次都让我上台去讲几分钟，时间太短，没有办法把这个道理、理论的依据讲出来，所以我想今天利用这两个小时，我们讲这个专题，「福人居福地，福地福人居」。

　　看到这个题目，我们就会想到这个地方要有福，地方就没有灾难，这才叫福地。福地是怎么造成的？是人心造成的，我们在华严讲席里面做了很多次的报告，讲宇宙的源起，都是从自性里面变现出来的。自性确实是至善，纯净纯善，没有一法不圆满，所以它现出来的境界就是佛国土。《华严经》上给我们讲的华藏世界，平常诸位都知道的西方极乐世界，那是自性变出来的净土，什么灾难都没有，那真叫福地，居住在那个地方的人，都是有福的人。你看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，说极乐世界都是「上善之人俱会一处」，就是那个地方的居民上善，没有一丝毫的恶念、恶行。真正做到纯净纯善，才走到上善，所以那个地方地就没有灾难。为什么？地是境界，境随心转，佛经上常讲的「依报随著正报转」，道理在此地。所以福人居福地，福地一定是福人居。我们念佛是修最大的福报，念佛念成功，你就是有大福报的人，你将来到哪里去？到极乐世界，极乐世界是最殊胜的福地。

　　我们明白这个道理就晓得，我们居住的土地有了灾难，该怎样去应对？那就是我们今天讲消灾免难，消灾一定要知道修福，所以「消灾必先修福，修福必先忏除业障」，这太重要。普贤菩萨教导我们「忏除业障」，业障怎么样忏除？那有前方便。你看看菩萨教我们，我们要留意，第一个教给我们「礼敬诸佛」，这就是忏悔从哪里忏除？从礼敬，也就是说从自己谦虚。实在讲，宗教里面讲的是谦卑，谦虚还不够，谦卑。中国人讲古礼，礼是什么意思？自卑而尊人，这个自卑就真正是自尊，自尊不是说自大，不是这个意思，自己懂得谦虚，懂得尊敬别人，这叫自尊。「称赞如来」，要从这做起。称赞如来，这个意思是什么？就是中国人讲的隐恶扬善，见到别人做不好的事情绝口不提，见到别人做好事，我们要赞叹、要宣扬，这句话是这样讲法的。我们能隐恶扬善，诸位想想，这个世界、社会一定非常和谐，别人做不善的事情都能够原谅，看到别人行善都能生欢喜心，这个社会多美好！不要把别人的过失放在自己心上，这是称赞如来。「广修供养」，处处能够照顾到大众，有好吃的、好的事情，总是希望先供养大众，不要先据为己有，这是什么？这是舍己为人。我们中国老祖宗教给我们「己所不欲，勿施於人」，又教给我们「推己及人」，就是这个道理，这是前方便。没有这种心行，我们忏除业障很不容易，接下来就是忏除业障，你才真能够忏除得了。

　　忏除也叫忏悔，有的经上讲忏悔。忏是什么意思？忏是发露。忏悔跟后悔意思不相同，后悔是自己做了事情，做了以后心里面有后悔。这后悔里头有善有恶，做坏事情后悔是不错，如果做善事后悔，那就错了。很多人做善事做完之后后悔，为什么我要拿这么多钱，要出这么多力，干这些傻事？这就错了。那忏悔不一样，忏悔是把自己所做的错事，能够在大庭广众当中说出来，这要勇气。说出来之后，最重要是改过自新，后不再造，那叫真的忏悔。所以「一切佛法，皆是忏悔修福的妙法」。你看佛所讲的哪一样不是忏悔法？是忏悔法，那就是修福法。同样一个道理，「一切忏悔修福法，皆是佛法」。我们老祖宗教给我们要常常忏悔，常常改过，常常自新。老祖宗早就说过，教导我们「苟日新，日日新，又日新」，天天求进步。业障如果不忏除，怎么可能进步？业是什么？业就是我们今天讲的活动，从起心动念、言语造作这些活动。为什么会有障？错误的活动就产生障碍，障碍我们的智慧，障碍我们的福德。我们再把这个事情说明白一点，对於个人来讲，障碍你的喜乐，障碍你身心健康，障碍你家庭幸福，障碍社会和谐，你看这么严重。

　　哪些是业障？善业、恶业用什么做标准？这非常重要。善恶确实有标准，标准是什么？儒释道都讲得明白，儒家讲的五伦是标准，五常、四维、八德，落实在《弟子规》。五伦是讲关系，非常重要。人在这个世间，我们跟这些人是什么关系？然后再推广，我们跟一切动物有什么关系、植物有什么关系、花草树木山河大地有什么关系？跟天地鬼神有什么关系？这都是属於伦理。伦理不外乎五种，所以叫五伦。五伦首先讲自己不讲别人，世尊告诉我们，「一切法从心想生」，佛法称为内学，内学就是讲自己，从自己心内，不在外面，这我们不能不知道。

　　五伦第一个「父子有亲」，我们自己来到这个人间，怎么来的？父母为缘，业力为主，业力是因。因缘条件具足，我们到这个世间来。到这个世间来得依靠父母，所以父母对我们有养育之恩。父母生我们、养我们、教导我们，这个恩德太大了，把它摆在第一条。人都有本性，本性本善，这个善不是善恶的善，这个善是性德，是自性里头本来就有的。这个德是什么？亲爱。你看看父母对儿女的照顾，特别是在婴孩的时代，还不会说话，还不会走路，几个月，不足一岁，这个时候你看父母对他的操心、关心，无微不至。我们真正懂得、明白了，才知道要孝顺父母。父母是无条件的付出，绝对没有天天跟你讲我为你付出多少，没有，父母从来不讲话的，无条件的。这个关系真正是说到究竟的美满，所以称之为善，这个善是究竟圆满，那一种慈悲，那一种亲爱没得比。如果是疏忽了教育，这小孩愈长愈大，长大怎么样？他会受外面环境的干扰，受环境的染污。中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，他会受到影响，於是教育就很重要。教育这个动机、这个念头怎么生的？就从这生的。小孩慢慢长大，不能不接触外面环境，「苟不教，性乃迁」，《三字经》上讲的，你要不教，他就慢慢变质，这就很可怕。

　　教育兴起来，教育的目的何在？第一个目的，父子之亲如何能保持到一生不会改变，这是我们中国传统教育千万年来头一个目标。教育不是教我们升官发财，教育也不是教我们成圣成贤，教育的目标是什么？父慈子孝一生都不改变。你看这个教育的理念多么伟大！其实虽然不说圣贤，不说升官发财，可是大圣大贤、丰功伟业都是孝子成就的，孝是世出世法的根本。中国传统儒讲孝，佛也讲孝，你看「净业三福」，这是我们净土宗修行最高的指导原则，第一句话就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，跟我们中国传统老祖宗的教诲不谋而合，这正是所谓「英雄所见，大略相同」。所以中国教育的核心、中国教育的起点就是父子有亲，从这里起来，然后才讲到夫妇有别。男女结合成为一个家庭，这个家庭夫妇各有各的责任，各有各的任务、使命，所以他有别。一个家庭里面最重要的是两桩事情，一个是家庭生计，物质生活；第二个是传宗接代，中国人所谓是「不孝有三，无后为大」。这两个人，在古时候，先生出去谋生，养家这个事情（物质生活）先生他担任；妇女在家里面，最重要的工作是相夫教子，帮助先生把家管好、照顾好，让先生无后顾之忧，专心从事他的事业，而最大的事情是后面这两个字，教子，相夫教子。

　　一个人一生当中，第一任的老师是母亲，母亲太重要！母亲要会教，她的下一代都是大圣大贤、大忠大义，母亲教出来的。在中国历史上最著名的，这是孔子，孔孟心目当中最尊敬的圣贤，尧舜禹汤、文武周公。尧舜禹汤那是过去很久了，在孔子这个时代也过去将近两千年，那很久了，古人。可是文武周公在孔子那个时代算是近代人，因为孔子生在周朝，这是周朝开国的君王，妈妈好，教出来的。周家开国这三个大圣人，周文王，文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子，太姒，都有个太字。以后家庭里面的主妇，先生都把妻子称为太太，这是什么意思？尊重她，希望她学三太，希望她不要忘记天天想著太姜、太任、太姒，向她们学习，把自己的儿女都能教成大圣大贤，是这个意思。所以太太的来源不能不知道。这外国人没有，中国人称太太含义很深，时时刻刻提醒别忘记三太，那是做妻子、做母亲最好的典范。

　　然后才有「长幼有序，朋友有信，君臣有义」，君臣是领导与被领导，君仁臣忠，领导人仁慈，我们佛法讲慈悲、仁爱；被领导的人，他的属下尽忠，认真努力完成领导人付托的使命。所以人与人之间的关系就这五种，五种就讲尽了。其他所有的一切人都在朋友里面，朋友有信，诚信，朋友有诚信，四海之内皆兄弟，这把人与人的关系都说尽了。一定先懂得关系，然后我们把关系处好，中国老祖宗讲的「敦伦尽分」。敦什么？敦是亲爱，亲睦，敦睦伦常，我们今天讲的相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作，这些都是属於敦伦尽分。我们尽我们自己的本分，把本分的职责做好，跟大众和睦相处，互助合作，这个社会多么美好！这是我们中国教育的中心理念。

　　中国的教育是爱的教育，中国的教育是仁慈的教育。自古以来，人人都受这个教育。在中国历史上，中国没有跟外国人打过仗，在历史上没有记载，说明这是一个和睦的族群，他们有真正仁爱的教育，各个人都学好，各个人都有福。所以中国这块大地是福地，宝土，这是真的不是假的。你看看世界上四大文明古国，其他三个早就灭亡，唯独中国存在，为什么？福地。为什么说福地？福人居，他受过伦理道德的教育，这是有福的人。所以五伦是关系，五常、四维、八德是道德。五常是道，常永远不能改变，一改变就麻烦，不可以改变的。五常是什么？是仁义礼智信，跟佛法配起来就是五戒。你看仁慈，不杀生是仁慈，不偷盗是正义，不邪YIN是礼，不饮酒是智慧，不妄语是信，佛家讲五戒，根本戒。记住叫根本，就是做人的根本，修行的根本，成菩萨、成佛的根本，你没有这五个根本，人都做不好，怎么能学佛？所以五戒称为根本戒。

　　仁，在中国，中国这个「仁」是两个人，就是想到自己同时想到别人，「己所不欲，勿施於人」，永远记住。中国人绝对不会起个妄念，损人利己，这是现在有，而且很多，为什么？他没有受过中国传统的教育，不能怪他。中国传统教育在我们中国这块大地，被疏忽了至少一个世纪，满清亡国，民国建立，民国到今年九十八年，再两年就一百年。民国初年，也就是中国传统教育的影响，大概是二十几年的样子，二十几年、三十年，也就是民国三十年前，虽然社会不讲了，可是人民还有这种风气在，这个氛围还在；中日战争之后真的就很淡薄，虽很淡薄，比现在有人情味。现在受西方文化的冲击，特别是在最近的半个世纪，可以说是大幅度的衰退，这很可怕的一桩事情。

　　讲到伦常道德，现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母晓得，到高祖父母才真正知道传统文化里面的含义，知道传统文化殊胜的利益，至少丢掉四代到五代。所以今天年轻人决定不能怪他，要怪什么？怪我们自己没有做好，我们没有好好照顾到。当然社会是个大染缸，非常可怕。今天社会的价值观里面找不到传统文化，全是西方的。这西方观念，思想、言行，跟我们传统恰恰相反，急功好利，他们是以自私为本，第一个概念就是自利，人人都著重自利，冲突就发生。仁慈这个仁没有了，他只有自己，自己是本位，先考虑自己不顾虑别人，这是今天整个社会冲突的根源、灾难的源头就在此地。我们不能不认识，我们不能不把这五常道找出来，我们必须要学仁，要知道真正学仁慈，就是学慈悲，利益无量无边。要学舍己为人，决定不能够学损人利己，损人利己，纵然眼前得到一点好处，来生的果报决定在三途，那又何必！

　　人生很短，纵然一百年也一弹指。我三十八年到台湾，今年九十八年，整整六十年。想起当时到台湾的时候，就像昨天的事情一样，日子过得多快，六十年一弹指。所以我们要冷静、要细心去体验，就知道老祖宗教的东西是真理，老祖宗的东西真有道理在，你学了准有好处，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们一定要学损己去利人，我们佛法讲舍己为人，要学这个。自己苦一点，希望别人过得舒服一点，过得好一点，这是中国人；希望自己日子过得舒服一点，不要去理会别人，这是外国人，中国人跟外国人不一样的地方就在此地。你看这个仁字多么重要。

　　第二个是义，义是什么？怎么讲法？古人讲，「义者循理」；换句话说，遵循理那就叫义。用现在的话来说，我们起心动念、言语造作，合情、合理、合法，这就是义，决定不违背情理法，面面都顾到，这是义。礼是礼貌，是礼节，非常重要。礼的意思就是秩序，就是规矩、规则。中国人的礼从哪里来的？从大自然法则里面引申出来的；换句话说，与大自然相应，这就是性德，不是哪个人自己想出来的、自己造出来的，不是的。中国古圣先贤，就像孔子所说的，「述而不作，信而好古」，都是古圣先贤智慧经验累积的教训，不是哪个人创造，哪个人的发明，真的是天人合一。这个天就是大自然的规则，跟我们日常生活处事待人接物融成了一体，这多么伟大！礼的精神，《礼记》里头说得很好，「自卑而尊人」，永远记住这个原则，对於别人，自己要谦虚，要知道尊重别人。人人都自谦，人人都尊重别人，你想这个社会多么美好！没有傲慢，没有贡高，没有自大。晓得贡高我慢、自大，这都是严重的烦恼，我们不可以不知道。所以一定要懂礼，要守礼。

　　这些年来，我们在全世界许多国家地区，在我们华人社会里面，我都劝大家学《弟子规》、学《感应篇》，为什么？礼。《弟子规》是礼，是中国小学里面学的礼，是中国真正扎根教育里面的礼，你说它多重要。不多，只讲了一百一十三桩事情，不难学，你就从这一百一十三桩做起，条条都把它做到，那根就扎下去。在日常生活当中，延伸出去那就是无量无边的功德。在佛法里头，诸位晓得，佛法讲十善业道，只讲十条，可是这十条在日常生活当中去运用，一展开，小乘三千，小乘就变成三千威仪，三千威仪一归纳就是十善业。大乘菩萨那更了不起，大乘菩萨把十善业一展开，八万四千条，我们一般讲整数，那四千就不说了，叫八万细行，实际上是八万四千细行。你看，十条展开能成为八万四千细行，一百一十三条那还得了！真的是究竟圆满大圣大贤的德行，在《弟子规》里头，不能不重视，不能不认真的学习。

　　酒，在五戒里面它属於遮戒，什么叫遮戒？其他的四种，杀盗YIN妄，受不受戒，你犯了都有罪。酒没有罪，酒是怎么样？喝醉了之后犯杀盗YIN妄，那就有罪；他要不犯杀盗YIN妄，他没有罪，这个道理要懂。我早年跟李炳南老居士学经教的时候，他老人家常讲，他说假如我们每个人的酒量都像郑康成那个样子，大概释迦牟尼佛这条戒就没有了。中国谚语里面有一句话说，「三百杯」，有典故的，它不是假的，三百杯，郑康成的故事。郑康成年轻的时候读书，老师马融，是汉朝的大儒。他在那里学了三年，学成之后回家，老师带著同学在十里长亭给他饯行，大概人不少，每个同学敬三杯酒，那大概有一百人，一个人三杯就三百杯，他真有酒量。三百杯喝下去，一点小小的礼节都不失，在中国历史上找不到第二个人，真叫海量。我们没有办法，我们一般人，这个酒不要说是三百杯，我看大概十杯酒下去丑态就百出，《弟子规》上讲，劝导年轻人「年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑」，那真是丑态百出。丑态百出还算是过，不算罪，如果再犯杀盗YIN，那就是有罪。所以释迦牟尼佛把这桩事情也列入根本戒，根本戒这条叫遮罪，就是防止你犯罪。不饮酒是防止你犯罪，饮酒本身不是罪，酒醉之后犯过失那叫罪。这是我们把它认识清楚。所以五常是做人的基础，常道，永恒不能变的。妄语，不妄语是诚信，真诚、守信，这是中国人千万年来做人的基本德行，不能不遵守，不遵守那就不是人。人跟畜生差别在哪里？就是人懂得五常，懂得五伦五常，畜生不懂。

　　「四维」是礼义廉耻，「八德」是忠孝仁爱，信义和平，这十二个字把中国千万年来祖宗教诲全部包括在其中。展开来就是四书五经、十三经，乃至於中国全部的传统文化，我们今天讲《四库全书》，都离不开这四个科目，五伦、五常、四维、八德，全部落实在《弟子规》。你要有这个认知，你对《弟子规》就会很尊重，你会非常认真的学习。而且有《弟子规》的根，你学习中国传统文化就不难，你会在学习当中得到法喜，得到真正的喜乐，就像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。悦是喜悦，他不说乐，乐是快乐，快乐是外面的刺激，从外头来的。喜悦是内心里头往外面发的，像泉水一样，它自己涌出来的，这是真乐，这真正能养人，最好的养分！是从内心里头涌出来的喜悦，怎么涌出来？学习。学而时习之，学习会得到喜乐，真正的喜乐是从学习里面得来的。学习帮助你改过，改过就是忏除业障，帮助你得清净心，帮助你开智慧，你多快乐！这个快乐决定超过名闻利养、五欲六尘，那个不能比的。名闻利养、五欲六尘是乐，快乐，从外头来的，不一样。儒家的标准，诸位别的不能够详细记清楚，你就想到《弟子规》，它全包了。

　　在佛法，佛也只讲四个科目，「三福、六和、十善五戒、十愿十度」，这四个科目。三福是世尊指导弟子，指导学生们修学最重要的纲领。第一个是「孝养父母」，第二句话是「奉事师长」，这两句话是中国人所讲的「孝亲尊师」，为什么？我们的身命得自於父母，对父母要孝顺，我们的慧命得自於老师，对於老师也要孝顺，中国人把老师的恩德看到跟父母是同等的，没有差别。

　　在古礼里面最明显的就是称呼，所以中国人有名、有字，名是父母给你起的，在你没有成年的时候，大家都叫你的名，你没有成年；成年之后，你是大人，你不是小孩，要对你尊重，不称你的名。你的平辈，你的兄弟，你的同学、朋友送一个名字给你，叫字，大家都称你的字，一生都称你的字。名只有父母称，你的祖父母、你的伯伯叔叔都称你的字，你将来在社会上做事情，你的长官也称你的字。官做大了，跟皇帝接触，皇帝也称你的字不称你的名，对你尊重。除了父母之外，还有一个人称你的名，老师。所以成年之后称名的只有两种人，一个父母，一个老师。这就是说明中国人对於老师的重视跟对父母没有两样，从这里非常明显的看出来。

　　父母过世，居丧三年，守孝三年；老师过世，心丧三年，就是没有丧服，叫心丧三年。从古礼里面看出来，老师在学生心目当中地位是非常崇高的。老师对学生的爱护，古时候确实超过对他的儿女，这都是真的，这是一般社会风气。老师教书，学生参加考试，学生考中，自己儿子没有考中，老师欢喜，社会大众赞叹。如果老师的儿子考中，学生都没考中，社会上的舆论那就给他很难受。你有私心，你看你教你儿子，学生都没教好，所以他也非常认真努力去教好学生，优秀的学生。自己儿子纵然是不成材，将来的生活，将来生活有同学照顾他，师徒如父子。老师的儿女跟我们做学生的我们的亲兄弟没有两样，对於老师的家有照顾的义务，有帮助他们在生活上的义务。跟现在这个社会不一样。我们想想，中国古时候那个社会非常可爱，确实是和谐的社会，和睦的社会。

　　佛法的三福是最高指导原则，一开头，孝亲尊师，然后讲「慈心不杀，修十善业」。这是佛法的基础，这是佛法的《弟子规》。在经典，经典就是《十善业道经》，《十善业道经》在佛法相当於中国传统儒家的《弟子规》一样，是根本的根本，有这个基础才真正能入佛门，依佛为师，做佛的弟子。入佛门有三皈五戒，三皈是学佛最高的指导原则，就是学佛的目标，学佛的方向。皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法的意思是正而不邪，皈依僧的意思是净而不染，佛法僧意思是觉正净。总的原则告诉你，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，决定不能违背这个原则，违背这个原则就不是佛法。所以佛法最高指导原则，我们一般称三宝，就是佛法僧三宝，意思是觉正净。

　　在方法上，从五戒开始，你看看儒家讲的五常，佛家讲五戒，跟五常意思完全相同，要从这开始。要戒杀，决定不能伤害众生。大乘菩萨戒里面，令一切众生生烦恼，我们就已经有罪过，怎么可以杀害？不偷盗，不偷盗是义，决定不能有占别人便宜的念头。我没有做偷盗，可是心里头还有想占一点便宜，这是什么？盗心，你虽然没有盗的行为，你有偷盗的念头，这就错了。不YIN，这个不YIN对在家同修来说，不邪YIN，出家的是决定不YIN欲，这个念头要断。五戒如果不能遵守，那是大不孝，怎么说大不孝？你不遵守五戒，你的身体不会好，你多病，多病令父母担忧，这就是大不孝。《弟子规》上「身有伤，贻亲忧」，让父母担心；「德有伤，贻亲羞」，德有伤，父母见不得人，难为情，养儿子怎么会养成这个样子？这个道理要懂，处处不要让父母操心，不可以羞辱父母。做儿女的对父母应当是荣宗耀祖，你多做好事，你的父母在外面人家见到都赞叹，你养的这么好儿子，没有人不羡慕，没有人不赞叹，这父母面上有光，这是孝顺。所以养父母的身，养父母的心，养父母之志。

　　饮酒，在一些应酬的场面，守住一个原则，决定不能跟人干杯，这一开，那你问题就多了，决定不可。譬如一个宴会里头，就是一杯酒，应酬，这个可以，意思到了，决定不能喝醉。不但不能喝醉，你有一斤酒的量，最好不超过四两，你的头脑永远是清醒的，能够避免更好。如果你是学佛的佛弟子，你说「我受了五戒，很抱歉，对不起，我不能够犯戒」，我相信人家会谅解你。再不妄语，最后是人与人往来，一定要记住诚信，这个非常重要。

　　十善里面包括有五戒，但是戒跟善的意思不一样，戒是你跟佛有了约定，佛告诉你这五样，你必须要遵守；善是自发的，不是佛教导我们，我们也要遵守。十善是性德，而且十善是一切善行的根本，不可以破坏。佛虽然没有那么严格要求我们，我们自己必须要遵守。然后再提升普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十度，这在《华严经》上的，一乘圆教，我们在这里就不细说，这细说两个小时讲不完，我们在华严会上常常提到。佛法落实在十善业道，所以十善业道非常重要。

　　道下，道也变成宗教，实在在最早的时候是道家，儒释道都不是宗教，统统都是属於教育。道是推崇老子、庄子，他们「崇尚自然法则」，常常说的「生而不有，为而不恃，清心寡欲」。所以道家的思想、行持很像佛家的小乘，著重自利。但是自利里面决定不害他，这是自律，是德行。以后演变成为道教，老子、庄子也变成道教的始祖。道教修行确实有一部宝典，对於两千年来中国的社会教育起了很大的作用，就是《太上感应篇》。它一开头就是「太上曰」，这个「太上」就是指的老子，太上老君，道教的。这篇东西文字也不长，不到两千字，里面跟我们讲的因果报应，善有善果，恶有恶报。在中国流行了两千年，过去纵然是没有念过书，不认识字的人，也听老人常常讲这些故事，感应的故事，受到很好的教育。所以起心动念都把自己管好。

　　因果真有吗？真有。我们在前面学过《修华严奥旨妄尽还源观》，在这部小论里头，我们知道因果跟生命的缘起、宇宙的缘起是同时发生的。宇宙生命缘起第一个因，它确实是没有因缘，在佛法里面讲「一念不觉」，一念不觉没有因，不但没有因，也没有缘，所以它叫妄动。但是这一念不觉就是宇宙起源的因，生命起源的因，那就有因有果，这不觉是因，宇宙生命就现相、就发生，那就是果。所以因果可以追溯到跟宇宙生命同时起来的。演变到我们现前，这演变到善恶，这就非常明显，善因一定有善果，恶因一定有恶报，而且业因果报非常明显。

　　中国过去的人受过这个教育都知道，人一生会安分守己，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法去求也求不到，那又何必！道理搞清楚，叫理得到了，他心就安。无论是贫富贵贱，像孔子所说的，你命里头有富贵，你享你的富贵；命里贫贱，你得甘心过贫贱的日子，对富贵并不羡慕，社会安定。贫富能不能均？不能均。为什么不能均？他造的业不一样，这要懂得。那我要享富贵，佛教得好，你要想发财，你修财布施，发财是果，因是什么？因是财布施。你能够以财富帮助别人，你的果报就得财富。你用你的聪明智慧帮助别人，那你的果报就是更加聪明智慧，叫法布施。你看到别人有苦难的时候，你能够救苦救难，特别是在病苦无依无靠，你能够照顾他，那你的果报就得健康长寿。你看这三种果都是大家希求的，可以说是不分族群，不分国家，不分宗教，我们在国外常常就问人，这三样东西要不要？没有一个不要。我要财富，我要聪明智慧，我要健康长寿，都要，但是他不懂得怎么个修法。在我们中国儒释道都懂，都懂这个方法，欢喜布施。布施不要后悔，如果布施后悔，将来有没有果报？有果报，但是果报得来的很辛苦，为什么？你施的时候有后悔，钱还是可以赚，赚得很辛苦。如果你很大方，根本没有放在心上，这样的布施，你将来得的果报赚钱很容易，一点不操心，财源滚滚而来，就这么个道理。这因果报应你真懂。

　　命运不好就是过去世没修，这一世能不能改变？能改。可是诸位不要去迷信，风水先生替你改，算命先生给你改，那是假的不是真的。那他要是能改的话，他为什么不先改自己？这你就明白了。真正能够改的，诸位去看《了凡四训》，你就明白。明朝时候袁了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师用佛法里面的方法教导他，用《感应篇》的方法教他去学习，他真的改过来。收入年年增加，为什么？他拼命布施，所以财富（每年的收入）增加，功名成就，功名属於法布施，健康长寿属於无畏布施，他三个都得到。他的寿命，孔先生给他算的是五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十年。他自己讲，他并没有求寿命，没求长寿。所以「佛氏门中，有求必应」，它有道理在。

　　我初学佛的时候，承蒙章嘉大师教导我，我依教奉行，真的转过来。我命里面没有财富，过去生中没修，他教我修财布施。我说我没有钱，怎么布施法？大师问我，「一毛钱有没有？」「一毛钱可以，有。」「一块钱行不行？」「一块钱还行。」「你就从一块、一毛布施。」真干，我就听话。一块、一毛怎么布施？那时候接触到佛教，偶尔也到寺庙里面去参加这些法会，法会常常有人放生，有人印经，拿著簿子来化缘，随喜功德，我们就出个五毛、出个一块，就这样做，真干，确实愈施愈多。特别是出家之后，李老师要我学印光大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，李老师叫我学印光大师，那时候送我一部，我还记得四册，瑞成书局出版的《印光大师文钞》，正篇两册，续篇两册，四册，叫我认真去读，认真去学习。我才了解印光大师一生十方供养全部做法布施，做为印送经论善书，这是我真正学到。我们这些年来，我们送的经论善书是没法子计算，单单讲《大藏经》，差不多我们也快送到一万套，这都想不到的事情。当年我学佛买一套《大藏经》多辛苦，现在居然能够赠送一万套！

　　寿命，这是从小人家给我算命、看相，都说我活不到四十五岁，寿命到四十五就没有了，我今年八十三，超过袁了凡很多。这是真事情，不是假的。命里没有财富，现在财用自在，虽然没有，但是心想事成，想干什么都不缺钱；没有求寿命，寿命也延长。法布施，聪明智慧增长，这个诸位可以从听我讲经里面感触到，你看我每年讲经，年年有进步。甚至於你要细听，月月都不一样，这个有喜乐，法喜充满。这就说明因果报应是真的，不是假的，六道轮回真有，不是假的。

　　所以印光大师一生跟我们讲扎根教育，他是把因果摆在第一，有道理。为什么？我们看到古今有不少人，特别是在现前，有很多人确实开始真学佛，真的依教奉行。我们佛门有句谚语说，「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边」，就变质了；「学佛三年，佛化云烟」，就没有了。这是什么原因？这是不知道因果，没有在因果上奠定基础。如果一开头有很好的因果教育，我相信他始终不变，他就会有成就。不相信因果，学佛，你成为一个法师，成为一个大德居士，名闻利养会现前，这个时候如果你把持不住，很容易堕落。懂得因果，我们就想不是这一生，还有三途，来生怎么办？现前得一点受用，来生到阿鼻地狱，这是划不来的事情，这一定要清楚，决定不能干。

　　所以释迦牟尼佛给我们做出最好榜样，一生他老人家坚持三衣一钵，日中一食，树下一宿，他坚持到底，这给我们很大的启示。名闻利养现前，五欲六尘现前，一定要知道《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你在这里不能起贪瞋痴慢，你一起这个，就跟三恶道相应。贪的念头起来，饿鬼道；瞋恨念头起来，地狱道；愚痴，畜生道，这多可怕。所以名闻利养、五欲六尘不是好东西，佛法把这个东西称之为财色名食睡，叫地狱五条根。你在这里面起贪瞋痴慢，你决定堕地狱。这些东西在人的一生当中又不能不要，可是时时刻刻要警惕著适可而止，决定不贪，不可以执著，这就对了，这叫修行真实的功夫。

　　财，尤其是十方的供养，十方供养给你做什么？给你做佛事的，不是给你享受的。什么叫佛事？佛事是觉悟众生。世间最大的好事、最大的善行，无过於帮助众生觉悟。释迦牟尼佛为我们示现，他一生干什么？教学。我们用很冷静的思惟来观察他，他老人家一生，用现在的话来说，职业老师，他是这么个身分。三十岁开悟就开始教学，一直教到老人家圆寂，七十九岁。所以经典上记载的有一生讲经三百余会，说法四十九年。一生没有建寺庙，这我们要记住。可是他一生，他也很活泼，他并不固执，有些国王大臣、长者居士他们自己有别墅、有园林，请他在那边教学，他也很乐意，也接受。像竹林精舍、只树给孤独园都非常有名。他也在那里住了几年，在那边教学，可是教完之后，别的地方有缘他还是去，这个地方物归原主。我们现在讲，释迦牟尼佛接受使用权，不接受所有权，他使用几年不用了，物归原主，这是对的。表现在生活上非常活泼，令人尊敬，令人敬爱。释迦牟尼佛平易近人，和蔼可亲，他教学非常成功。这是我们后人的典范，我们应当要这样学习。

　　近代的，在中国，因为中国地理环境跟印度不一样，他们是热带，三衣一钵可以，在中国不行，中国有四季，那三衣在冬天不能御寒。中国这些祖师大德给我们做了很好的典范，特别是近代印光大师，因为他距离我们近。老人家圆寂是在抗战期间，台中李炳南老居士就是亲近印祖，净土是印祖传给他的。我跟他学习的时候，他非常谦虚，他说我只能教你五年，五年之后怎么办？教我学印光大师，跟他老人家学，做印光大师的私淑弟子。所以我就认真读老人家的书，现在在台湾《印光大师全集》精装七册，非常好，流通量也很大，各个地方都很容易能得到，真是一部好书。

　　而印祖一生最大的贡献，我认为就是他老人家提倡因果教育，这是近代所有法师跟他不一样的地方。我这个发现是一九七七年，我第一次离开台湾到香港去讲经。那一次在香港住了四个月，一九七七年，讲《楞严经》。前面两个月住在九龙，倓虚老法师办的中华佛教图书馆，这里面收藏了很多印光大师弘化社出版的书。我才晓得印祖将所有一切供养的钱办了一个弘化社，就是佛经流通处。他们自己印书，自己有个印刷厂，印的书都非常好，校对很精确，看得很舒服。因为印祖是我们的祖师，老师是一再叮咛要学印光法师，所以看到弘化社的书特别的亲切。

　　我拿到这些书首先看看版权页，版权页印的数量，发现有三种书，感到很惊讶，第一个是《了凡四训》，第二个是《太上感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。这三种书，每一版都是在一万册以上。一万册、二万册、三万册到五万册，他都这么印的。印了多少版？几十版！这三种书都是这样子。我把它几十版一加起来估计一下，超过三百万册。老人家是净宗一代祖师，印佛经没有这么大的数量，佛经的数量都很少，看印佛经的一版一千册、二千册。他这三样书，这一版开头就是一万册、二万册、三万册，这是怎么回事情？我想了两个星期，才想出大概因果教育重要。所以他用这个方法让我们后人警觉到。

　　我回到台湾把这三种书，我也学印经，就印了五万册，跟祖师差得很远，印了五万册。那时候我印经也印得多，几乎所有的供养全部拿去印经，但是所印的都是一千册、二千册、三千册。这次这三种书在台湾就印了五万册，而且我每一种都讲一遍，至少讲一遍，有讲二、三遍的。因果教育重要，深信因果，决定没有邪思，决定没有邪念，为什么？果报不可思议。人有善心、有善念，来生一定好。尤其我们这一生终极的目标是想到西方极乐世界，西方极乐世界，世尊为我们的教导，那个地方人都是上善之人俱会一处。所以我们常常想到，我们自己能不能修到上善？那上善的标准，印光大师可以说是近代一个最好的榜样。特别是这三种书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，要多读，要多讲，为什么？那是上善的标准。我们起心动念、言语造作不违背因果教育，我们念佛决定得生。

　　这个世间很苦，灾难很多，不值得留恋。如果在这个世间还起贪瞋痴慢，那就错了，违背了因果，给你带来的是灾难、是恶报，这又何必！所以我们一定要记住，佛菩萨的教诲，祖宗的教诲，印光大师的教诲，扎根在《感应篇》上，在因果教育上，然后《弟子规》、《十善业》就踏实。如果没有因果，我们的《十善业道》跟《弟子规》修得再好，名闻利养现前，五欲六尘现前，会变节，你把持不住，那就是古人所讲的「义始利终」。开始的时候，你是有一股正义，到最后怎么样？最后还落在名闻利养里头，错！这是什么？这是缺乏因果教育，才会造成这种现象。所以我们不取，我们不能取义始而利终，我们必须有始有终。能够说是义始而以智终就好，智慧现前，不能够说是把名利来结束，这就错了。

　　我的大纲写得很多，今天时间到了，我们就讲到此地。可能要讲三次，要讲六个小时，算是一个小专题。今天我们就讲到此地。谢谢大家。

选自净土法门法师专集

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