开经偈

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　南无大愿地藏王菩萨(三称)

　　地藏菩萨本愿经卷上

　　分身集会品第二

　　【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。】

　　“你观察我累劫以来辛勤劳苦，度脱这些难调难化的刚强造业众生，其中还有没得到调伏的众生，他们会根据自己造作下的罪业去承受报应的。如果他们不幸堕落到了畜生、饿鬼、地狱这三恶道中去受种种极苦的时候，你应该记得我今天在忉利天宫，对你多次地嘱咐，直至弥勒菩萨出现在这个娑婆世界示现成佛，你要让这世界中的所有众生都得到解脱，使得他们永远离开这六道的诸苦逼迫，得到无上的快乐幸福，能遇到佛陀为他们授记。”

　　这段是说世尊摩顶地藏菩萨的第二层意思，就是要交代咐嘱。释迦佛把娑婆世界，从自己示现涅槃到弥勒成佛，这中间的教化任务交托给了地藏菩萨，由地藏菩萨做这个娑婆世界的代理佛。而且给了地藏菩萨一个重大的任务，在弥勒菩萨成佛前，你地藏菩萨要让这娑婆世界所有的众生都得到救度，都能离苦得乐，都能遇到佛陀，得到佛陀的授记，这个任务太庞大了!

　　大家想想这个任务太沉重了，世尊那么辛苦地在娑婆示现了八千次成佛，度的众生很多了，还是十有一二没有得到调伏，而且这些众生根性劣、智慧浅、习气坚固、罪业深重，这些众生不度完，这个娑婆世界如何能回归到人寿八万岁呢?人寿条件不满足，弥勒菩萨怎么成佛啊?这些恶劣众生必须在五十六亿七千六百万年间度完，所以才有无量无边的佛菩萨投生到这个世界，或做鬼王身、或做畜生身、或做龙天身，来帮助这个世界度脱所有的众生。度到“悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”，这标准太高了!

　　还有另外一层原因记录在《悲华经》里。这个娑婆世界在迦叶佛和弥勒佛之间，本来是没有其他佛的，释迦佛自然不应该出现在中间，可是释迦佛悲心切愿，真可怜我们，心疼我们，所以才示现在恶浊世界成佛。而这些恶浊众生哪里来的?是释迦佛在因地发愿：愿将整个虚空法界根性最差、福德最薄、智慧最浅、业力最深、习气最坚、邪见最盛的最最恶浊众生，都招感来到娑婆，由他来负责教化。剩下那么一小撮恶劣份子，他自然也应该负责教化到底，可是这个色身终要变灭，这个艰难的活，就要交付给最放心的人来做，地藏菩萨就是释迦佛最放心的首选。

　　【尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。】

　　“这个时候所有世界分身的地藏菩萨，都汇聚在一起形成一个身形，流着眼泪很悲伤地对佛陀说：‘我从很久很久劫前到现在，都是承受着佛陀的加持和接引垂护，正是因为承蒙佛陀长久以来的加持，才使得我得到不可心思、不可言语文字表述称说的神通道力，而且具有了深远广阔的智慧。我的分身遍布、充满了百千万亿个恒河沙一样多的佛世界。每一个佛世界里，会再分化身形百千万亿个分身形象。每一个分身又会救度百千万亿那么多的众生。我努力行做使得他们都能皈依三宝、恭敬三宝、躬行三宝，借此力量，让他们永远脱离生死轮回的诸般痛苦，让他们最后都能证得到常乐我净的涅槃大乐。’”

　　这段里面地藏菩萨的所有分身合而为一，为什么地藏菩萨哭得那么伤心呢?因为地藏菩萨知道这尊伟大的释迦牟尼佛也将要进入涅槃了，他将要失去和释迦牟尼佛共处的时光，这娑婆世界所有的事情要他来处置安排了，他将失去这位伟大的伴侣，失去这位坚强巨大的后盾了;而这个世界的众生们，也要失去这位伟大的导师。地藏菩萨因为这个而难过，也因为在无数生、无数劫以来自己都是经过了无数无量佛陀的接引救度，才能走到今天，他对佛陀的心情更加复杂。

　　所以地藏菩萨就像一个孝顺的儿子一样，在世尊前非常谦虚地说自己分身救度众生的事情，这个谦虚从哪得知呢?我们在这第二品的最开始，地藏菩萨分身集会到忉利天的时候，每个分身都带领了已经救度完的众生，这个众生的数量是多少?“以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛”，每个分身都带领了千万亿个那由他那么多，而这里地藏菩萨只是说每个分身度百千万亿那么多，他在说到自己功德的时候，少说了无量无边多倍，他是真谦虚啊!这就完全显示出了地藏菩萨这尊大菩萨的谦虚之德了，真是和大地一样不争功、不抢利!所以世尊把娑婆世界交付于他，他的品德、行愿、神通、道力能完成这个艰巨的任务。

　　这里地藏菩萨也表述了自己努力行做的手段、方法、目标，就是以分身形式广为众生设各种方便，好让众生能信受三宝。众生真正接受教化了，在这条路走下去就会得到出离生死的大利益，乃至最后的涅槃真乐。于是我们想要出离生死轮回的苦难，必须要依托佛、法、僧三宝的大福德功德力才能有希望，只靠自己的打拼，是出不了三界，断不了生死的。这个时候地藏菩萨告诉所有众生的方法是：皈依、信受、恭敬三宝，以三宝的教化来行做，这才是行于正道，真正踏上正道了，才能了脱生死，才能直达涅槃真乐。

　　有的人不懂得坚持，往往以疑惑心修诸功德，有这个疑惑心的存在，就算他修行成果非常丰厚，也不能使他出离轮回。在《僧伽吒经》和《金刚经》中世尊提到自己在遇到燃灯佛前，做大富长者尽心供养诸佛，供养了多少尊佛陀呢?他遍供了八百四千万亿那由他尊佛了，但是没有一尊佛为他授记。就算他尽形寿去供养布施了那么多尊佛，为什么不能得到授记?

　　真正的皈依不是形式上的皈依，而是内心上的回头依靠!在生死流浪中回头，因为了知生死的苦，吃够了这个苦才回头，回头去找到什么了?回头从自己开始，从看自己开始，从修正自己开始，从检视自己开始，从敦促自己开始。如果回头看到别人的错了，看到别人的是非了，看到别人的缺点了，看到别人的卑劣了，这不叫回头了，就不能称谓为皈了。

　　没有真正的回头，没有真正想去知道生命的真相，没有真正想去知道宇宙的真相，这个皈依也是虚假不实的。因为没有真正理解皈依的含义，没有这个回头，就没有下一个依靠，真正地回头才能找到生死的依靠。令众生能皈依三宝，这本身就已经很高的标准了，能真正地皈依三宝了，出离生死和得涅槃乐就只是路的远近、时间的长短罢了，因为方向是对的，路是对的，能坚持走，就决定能到达目的地。

　　【但于佛法中所为善事，一毛一渧、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。】

　　“‘这些众生们能在佛法中做下一点点的善事，少得就像一根汗毛、或是一滴水珠、或是一颗沙粒、乃至一点微尘，就算是做下过毫毛那么小的善事，我都会让他们渐渐得到救度，使得他们获得巨大的利益。现在我唯一希望的、唯一的愿望就是世尊您，不要因为这些后世造作罪业的众生而担忧牵挂了。’就像这样的多次对佛陀说：‘希望佛陀您，不要为这些后世的罪恶众生的事情而忧虑了!’”

　　地藏菩萨这样多次反复和世尊说：希望世尊您，不要因为那些后世造作罪业的众生而担心忧愁。地藏菩萨深知释迦佛为末世众生牵挂忧愁，所以才把自己分身之事，包括就算在佛法中做下一点点善事都会渐渐救度他们，最后都将让他们得到出离生死的大快乐，以这样的行做向世尊表明，希望世尊能放下心来。放心做什么?放下心才能入涅槃啊!

　　地藏菩萨就像孝顺的儿子一样，再三对世尊说：您不要担心了，您不要为他们担心了，只要他们做下一点点的善，我都会去救度，我会分身无量无边去救度无量无边的众生，所以现在唯一希望世尊您能放下心来，不去牵挂忧愁这些造作罪业的众生了。

　　【尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉!吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

　　“这个时候释迦佛称赞地藏菩萨说：‘很好啊!很好啊!我来帮助你，你可以完成久远劫以来为救度罪苦众生累发的重愿，这次广度结束，你就可以证得菩提佛果吧!’”

　　这句就是世尊摩顶的第三重内涵了。第一层的是安慰;第二层是嘱咐，交托娑婆世界的教化任务;第三层是授记了。这个授记和其他的授记不同，因为地藏菩萨已经接受无量无边佛陀的授记了，他修行的太久太长了，所以释迦佛说“我来帮助你，实现你的大愿，你的大愿就快要完毕了，完毕就成佛吧。”这种授记已经完全超越了以往的授记，以往的授记是你会在什么什么时候成佛，而这个时候是和地藏菩萨商量一样啊，没有授记生硬的意味，足可以看出释迦佛对地藏菩萨也是无比的赞叹和尊重、无比的爱护!因为地藏菩萨长久以来太过辛苦了。我们一生能做好一件事情就已经很不容易了，而地藏菩萨每一生都在做这个事情，每个世界又有无量的分身去做这个事情，无量分身又长久地去做这件事情，大家思维这个艰难程度，真的是不可想象的!也正是因为地藏菩萨做下了这样的事迹，使得当所有佛菩萨知道释迦佛要在忉利天宫宣讲这个大菩萨的事迹后，第一时间赶到现场来听这个报告!这个场面在释迦佛四十九年的弘法、三百余会的讲经中从来没有过啊，这是第一殊胜难得的场景!

　　在第二品的最后一句里，世尊说得非常轻松，只是一句，但是我们要仔细想想，就可以知道了，这一句依然是无量无边的深意啊——“广度将毕”，这个广度是什么意思，将毕是什么意思，释迦佛以什么手段来助地藏菩萨的法喜?这意思深说就有点恐怖了。有广度就有不广度了，广度的时代将要结束了，那么来临的是什么样的时代?我们现在是很幸福、很幸福的，真正是在广度中。所以往生极乐的大门是敞开的，在《阿弥陀经》里我们看到怎么才能得到往生呢?“舍利弗，若有善男人、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”善男女能听闻阿弥陀佛圣号，并坚持不懈，到一心不乱这是基础关口，然后还得在临终的时候，才能证得往生之事，更要在临终时心不颠倒，才能跟随阿弥陀佛往生极乐，这是四从门槛。但是现在呢?比那个要求低了很多啊，只要真实地发愿：要去极乐，希望去极乐，想去极乐，发愿完毕有的众生就可以得到往生的保证了，而有的众生还要念佛的，现在拼的不是修行了。如果真的去靠自己的修行往生净土，这对于我们现在人的根性来说已经如比登天了，所以现在拼的就是两个字：信和愿!信吗?信吗?信吗?愿吗?愿吗?愿吗?你真正地问自己三遍，真的相信有极乐阿弥陀佛像老父亲一样盼儿早归吗?你真的愿意放下这娑婆世界的一切投生到极乐世界去吗?

　　如果你的答案是无比的肯定，那么以你当下的愿力，如果以后不改这个初衷，你都会因为这个坚固的愿力，得以往生极乐世界的了。

　　因为这是在广度的阶段，而如果广度完毕了，再往生的标准就必须是：福德善根因缘具足，并且要念佛做到一心不乱，在这个水平上还要临终心不颠倒，这门槛太多了，真要达到这个水平，确实是需要巨大的努力才行。如果广度完毕，我们若不幸处在止度阶段，要如何哀救?

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　南无本师释迦佛

　　摘自人间天老师分享《地藏经略谈》

手机学佛网

Shou Ji Xue Fo Wang

http://www.sjxfw.net