问：中阴险境，艰危万分，助念开示也能得度吗?

　　在中阴之中的众生，危险万分，如果受到善知识为他助念开示，可以得到阿弥陀佛的接引往生西方极乐世界吗?可以。

　　答：能。凡人死后，除大善大恶之人，立即受报不经中阴以外，余者皆经历七七中阴期间，但各人业报不同，中阴受报与投生自然不同。

　　一个人死后，除非是大善人或大恶人，没有经过中阴身，其他一般人都是经历七七中阴期间。

　　一个平生信受阿弥陀佛本愿，称念六字洪名的真实行者，在临终亲眼目睹阿弥陀佛“他受用报身”佛前来迎接，对这个行者威神加持，令心不乱，正念分明，使这个临终者，业谢娑婆，神登极乐。请问诸位：这个行者还要再经历中阴身吗?不用。

　　所以平生听闻阿弥陀佛本愿，一心专念六字洪名，对阿弥陀佛名号深信的行者，在临终，不必经由中阴身阶段，才往生西方极乐世界真实报土，所以信受阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，是非常殊胜的修行。假如能够让你在临终就得遇阿弥陀佛的现前接引，目睹阿弥陀佛出现在你的面前，对你威神加持，让你正念分明，心不颠倒，意不贪恋，往生西方极乐世界，不必经过中阴身，你要不要?我要!所以学佛修行，我们一定要大志气、大心愿：我就是为了要往生西方极乐世界真实报土，成就菩提，广度苦难的众生。好好的听闻佛法，好好的称念佛号，你可以不必经过中阴身，少受中阴身之苦，那你为什么不要?每个人的业报不同，所以在中阴身受果报，跟投生到西方极乐世界，或者投生到六道轮回，因人而异。

　　据《西藏度亡经》言：“初七日内：死后三日半至十日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。二七日内：死后十日半至十七日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。命终后十七日半至四十九日，亡者的处境更加险恶，将面临投生六道，再受生死轮回之苦。”

　　《西藏度亡经》这段文，很值得平生之人深思。如果你现在知道，将来死后，三天半到十天半，有七次解脱的机会。你现在知道了，将来在中阴身的时候，你会不会把握?我想一定会。有七次得解脱的机会，但是也有七次落入六道轮回的险难。那么你现在知道了，现在用心念佛、精进念佛，不用面临这样的境界。

　　《西藏度亡经》是莲花生大士所著作，它不是世尊所讲的经典，大家要知道。莲花生大士是西藏红教的开祖，当然他所开示的话，很值得我们接受。《西藏度亡经》所说这段中阴身的经历，说出了一般人在中阴身之中的事实。

　　一个人死后最初七日之内、二七之内乃至到七七之内，都有解脱的机会，也有堕落的机会，端视这个中阴众生遇缘不同，以及自己的起心动念受报不同。中阴身的众生，如果他的起心动念是恶念，当然他就相应六道轮回;如果他的起心动念是善念净念，当然他就相应解脱生死。那么中阴身的众生如此，我们现在平生的众生是不是也如此?当然。所以你的起心动念，要起好的念头还是不好的念头?好的念头。贪、嗔、痴的念头就是不好的念头，所以贪、瞋、痴叫做三毒，三毒会毒害我们的法身慧命。

　　所以，我们学佛修行的人，不管修持哪一个法门，无非就是要将烦恼断尽，证悟菩提。我们念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛本愿的行者，也是如此。藉着六字洪名，让我们现生念佛，不断烦恼得往生，到了西方极乐世界果地，再靠着佛的威神加持，在清净庄严的西方佛国，断惑证真，要恢复真如本性的目的，通通一样，只是因地修行方式不同而已。

　　七七日内，因业力故，中阴心识充满惊慌、恐怖、畏惧、逃窜、苦恼，盖罗剎猛鬼、凶禽恶兽追逐砍杀故，严寒酷热、狂风暴雨交相逼迫故，高山崩裂、怒海奔腾压迫侵袭故。在此危险万分的情境中，若能至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，便能截断妄识之流，终止妄境之变现，阿弥陀佛必定不违本誓，循声而至，接引往生，因此助念开示是中阴救度的最佳善缘。

　　中阴身的众生，在七七日内，因为业力的牵引缘故，所以中阴身的众生，他的心识充满着惊慌恐惧，一幕一幕的苦相会显现在他的眼前：有罗剎猛鬼、凶禽恶兽的追逐砍杀，有严寒酷热、狂风暴雨交相逼迫，有高山崩裂、怒海奔腾压迫侵袭故。如果这些苦相显现在诸位你我现在的眼前，你会不会觉得非常的危险，会。你会不会觉得非常恐怖啊?一定会。你会不会四处逃窜?会。现在如果九二一大地震重现，天摇地动了，我们至心念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……地震就停止了，你会不会赶快念佛?不但会，你还会念得很大声：南无阿弥陀佛啊!这是很正常的心理。每一个人都是贪生怕死，谁不爱护自己的生命。不要说九二一大地震重现，就台风来袭就好了。有时候台风的狂风暴雨，屋顶都快被掀开了，你会不会觉得很危险?会。现在很多屋顶都是铁皮盖的，所以狂风暴雨来了，屋顶好像快要被掀开的样子，你就会很担心：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这是人性自然的心理。

　　所以，这时候称念阿弥陀佛的圣号，能够截断中阴妄识所变现的妄境。因为中阴身的众生，他眼前所看的妄境，是从他的妄识所变现的。一切法从心想生，一切法唯心所变、唯识所现。中阴身的众生为什么会有这么多苦难?从他的妄心所变现出来的。我们现在也是。我们为什么有这么多的苦难?难道是别人故意加诸在我们身上的吗?不是。是我们自己所造作的恶因召感而来的，对不对?举个例子，如果你在晚上睡觉做恶梦，那你在梦境当中会不会生起惊慌恐惧的心理?一定会。譬如说你被一只恶鬼追着，你会不会赶紧逃跑?一定会的。鬼在追着你，你当然赶紧跑，你会不会害怕?会不会恐惧?会不会惊慌?一定会。可是你色身是躺在床上休息，但是你的神识确实会有惊慌、恐惧、害怕的心理。当你醒来之后，你猛然发觉这是一场恶梦，何必这么样惊慌、这么样恐怖、这么样害怕呢?但是你在梦境当中感受的惊慌、恐惧与害怕，却是非常的真实，对不对?就跟你没有在休息的白天一样。

　　所以，一切法从心想生。我们如果把心经常安住于六字洪名南无阿弥陀佛，那么将来临终，阿弥陀佛现前，就把我们接引到西方极乐世界，不必经过中阴身之苦，这是非常殊胜的净土法门特色。

　　“阿弥陀佛一定不违本誓，循声而至，接引往生。”中阴身的众生如果至心称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛一定不违本誓，循着中阴身念佛之声而现前接引，往生西方极乐世界，所以助念开示是中阴身众生救度的最佳善缘。那么中阴身众生能够得遇助念开示，就是有人发心去作助念开示的工作，他才有这个得度的因缘嘛，对不对?所以一个亡者，他能够得遇佛法、能够听闻开示、能够得人助念，就是因为你发心去作临终关怀，去作死后的助念开示，使得这个中阴身有被阿弥陀佛接引往生西方极乐世界的法缘。所以如果你肯发心——发菩提心，行菩萨道，为每一个临终者、为每一个亡者助念开示，你就是这个临终者、这个亡者的贵人。你当很多人的贵人，当然你将来临命终，你就能得遇你的贵人，就有善知识为你助念、为你开示，这是善因善报。

　　据《中阴经》言：“中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。”

　　《中阴经》这一首偈颂，我们在前面看过。中阴身的众生可以随顺着阳上之人的言教引导，虽然他不是自己本来发心要学佛修行、念佛用功，但是听到阳上之人、听到佛菩萨、听到任何他生命中的善知识为他助念开示，闻法了，他愿意念佛往生西方极乐世界，能够得遇阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界。经文世尊讲得非常清楚，“闻法则得度”，那么中阴身的众生能够闻法，就是因为有人跟他开示，他才能够闻法，如果没有人跟他说法开示，他怎么能够闻法，对不对?所以你要不要发心为这些中阴身的众生助念开示?如果你肯发这种心，师父跟你讲，你这种心一初发，你就跟阿弥陀佛本愿相应了，你就跟阿弥陀佛佛心相应了，你就跟阿弥陀佛佛号相应了，为什么?因为阿弥陀佛也好、药师佛也好、释迦牟尼佛也好，十方诸佛如来，无不希望每一个苦难的众生能够念佛成佛，对不对?我们凡夫也是一样，我们也是希望一切苦难众生能够离苦得乐，能够消灾免难，能够断恶修善，能够修行成佛。

　　又《灌顶随愿往生十方净土经》言：“命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量剎土，承此功德，必得往生。”

　　《灌顶经》这段经文，师父希望大家将它牢记在心。《灌顶随愿往生十方净土经》是世尊所开示的一部密教宝典。在《灌顶经》世尊说：“命终之人，在中阴中”，这二句话就是说，还未断气的人以及已经断气的人——“命终之人”就是指还未断气的人，“在中阴中”就是指已经断气的人。已经断气之人进入中阴身之中，他的身形如小儿，这个在前面我们讲过，中阴身的众生，他的身量如四、五岁的小孩子。

　　“罪福未定”，因为在中阴身之中，他要受罪过的报应或是要受福德的报应，还未决定，还在诸司论判，所以这个时候阳上之人，应该为他修福，希望这个亡者神识，可以投生无量刹土。这个中阴身众生承阳上之人为他修福的功德，“必得往生”。必，是肯定的话，必定、一定、肯定。世尊的话值不值得我们接受?值得。世尊的话，我们愿不愿意相信?愿意相信。那我们为中阴身众生念佛，藉着念佛的功德，帮助他超越生死苦海，往生西方净土，能不能达成这个目的?能。从《灌顶经》这段经文，我们可以非常的肯定，能。纵然这个中阴身他在平生没有念佛修行，他已经死了，在中阴身当中，我们为他修福——为他念佛，就是为他最好的修福，你愿不愿意?师父愿意。所以十几年来，我没有任何条件，已经助念过至少一千个亡者，就是因为经典里面世尊跟我们讲：为临终者、为中阴众生念佛，可以使他乘着我们为他念佛的功德，必得往生净土世界。有这么大的殊胜利益，我们为什么不做?

　　学佛修行，是要落实世尊在经上所开示的法语，不是把学佛修行当作是做学问，在研究。研究了很多佛学上的学问道理，可是不愿意去落实，有没有用?没有用。有解无行，对自己没有用，对别人也没有用。所以修行修行，是要真的去行，才是真正在修，对不对?道行道行，你行了多少行，你就有了多少道。很有道理的。

　　故知，中阴身能随善友言教，闻法得度，为亡者助念开示修福，能使其承此功德，往生净土。

　　所以，中阴身的众生，能够随着善知识所开示的言教，听经闻法而得度。那么中阴身的众生听经闻法能得度，就表示他有接受善知识的开示，对不对?如果他不接受善知识的开示，他会念佛吗?不会。他会求生西方极乐世界吗?不会。如果中阴身的众生，他不念佛、不求生西方极乐世界，他能超越生死苦海吗?不能。他能往生西方极乐世界吗?不能。所以我们为亡者助念开示，我们的目的就是帮助亡者起正念，念佛求生西方极乐世界。这个目的达成了，你的助念就成功了。这个亡者往生到西方极乐世界就成菩萨了。成菩萨最有情有意，他一定感恩你对他的付出，他一定感恩你对他的帮助，他会不会保佑你?将来你临终了，他会不会跟着阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前来接引你?一定会。所以为亡者助念，可以帮助他往生西方极乐世界，使得他离开中阴的险境。助念开示非常有用。

　　说了这么多的道理，举个事例来做佐证。《净土圣贤录易解》有一则公案，可以做这个道理的佐证。

　　李赵待，雍州人。雍州就是现代陕西甘肃这一带。其父宣说恶知见，否认因果，不相信佛法，触犯护法神而受到责罚，吐血而死。李赵待原本就归心于大势至菩萨念佛法门，更为了拔度其父，建造三尺高的大势至菩萨圣像。才开始要雕刻的那一天，地面即发生大震动。圣像经过两个月雕刻完成，有一天，梦见一位身放金色光明的人，头顶戴着宝冠，说：“你知道先前大地为什么会震动吗?我就是大势至，因为你造我的像，我应你的请求来此世界，举足下足，三千大千世界为之震动，使三恶道众生皆得脱离痛苦。我依念佛法门，而证得无生法忍，因此发愿摄取十方念佛众生。你造我的形象，兼修念佛法门，以此功德力，使你父亲脱离地狱之苦，我已授手接引他往生西方净土了!”李赵待本想要瞻仰顶礼，忽然梦醒，心中感到悲喜交集。从此之后，修行念佛更加精进。这是记载在《三宝感应要略》这本书之中的一个公案，《净土圣贤录》收录其中。

　　李赵待为了要度他的父亲，雕刻大势至菩萨的圣像，为他念佛，使他的父亲脱离地狱之苦，受到大势至菩萨接引，往生西方极乐世界。诸位!为亡者助念开示，帮助他往生西方极乐世界，有没有效?有，绝对有效。因为公案就是事实，事实胜于雄辩，对不对?

　　后面有一段按语：阳上眷属为拔度亡父，念佛造像，以资冥福，菩萨像成，承此功德，亡父脱离地狱，往生净土，追荐度亡，不可思议。

　　所以，我们办超荐法会，四众佛弟子，大家虔诚的在佛殿为亡灵念佛，藉着佛号的威神加持，超度亡者往生西方极乐世界，有没有用?有没有效?有，绝对有效!绝对有用!

　　所以佛法帮助众生，假如我们把道理了解了，从经论里面了解了，从往生的公案了解了，我们对佛法一定有信心。念佛成佛的道理我们知道了，我们一定会老实念佛，这是一定的道理。你看这位李赵待，为了超度亡亲，为亡亲念佛造像，为他修福追荐，真的达成目的了。那我们念南无阿弥陀佛的人，造阿弥陀佛的圣像，念阿弥陀佛的圣号，将这功德回向给自己的亡亲，是不是也能够帮助亡亲脱离生死苦海，往生西方佛国?一样嘛。念大势至菩萨的圣号，造大势至菩萨的圣像，都可以超度亡灵，念阿弥陀佛的名号，造阿弥陀佛的圣像，怎么不能超度亡灵呢?

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