晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿来向诸位菩萨报告，印光大师所写的一篇文，叫做《净土指要》。这篇文并不长，所以我们用一节课的时间，来探讨刚刚好。

　　虽然这篇文并不长，可是很简略将净土法门的宗旨大要说出来，所以很值得我们念佛人探讨了知，然后依教奉行。所以印光大师所开示的法语，鼓励我们念佛，对我们往生西方极乐世界有莫大的帮助。

　　这篇《净土指要》，是在《印光大师文钞续编》的下卷。首先我们来探讨第一段：

　　「净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。」

　　这第一段短短三行文字，就将我们凡夫众生，应该要修特别法门，才能了办生死的道理说出，印光大师确实有学问。净土法门是世尊一代时教所有法门之中的特别法门。既然是特别法门，在修持一定是不同于圣道法门，一定是有特别之处，印光大师才会说特别法门。如何特别?「三根普被，利钝全收」，三根就是上根、中根、下根，也就是无论你是什么根性的众生，都适合修持净土法门。

　　有的法门是契应上根众生，不契应下根众生。譬如禅宗，禅宗是圆顿大教，根性猛利的人能够一闻千悟。就像禅宗六祖慧能大师，这样根性的人很容易开悟，明心见性。但是下劣根性的众生，同样坐在禅堂参禅悟道，是坐在蒲团之上打妄想，无法开悟。开悟之后还要断惑证真，才能了办生死。

　　过去有一位卖豆腐的老板，他所做的豆腐很好吃，所以寺院道场经常向他买豆腐。这位卖豆腐的老板，因为经常挑着豆腐到寺院去卖，每次看到很多人在禅堂坐禅，他内心非常的羡慕，因为他的豆腐做的很好吃，所以生意很好，没时间来和大家参禅悟道。终于有一天，他觉得今天比较有时间，所以就向寺院的师父说：师父!我今天比较有时间，我也来坐禅好不好?师父：当然说好，很难得你是个大老板，事业做的这么好，有时间来参禅悟道，这样很好，来来来!进来和大家坐禅修行。

　　一支香坐下来之后，这位卖豆腐的老板就发觉，参禅实在太好了，寺院的师父就问他：你这样坐了一支香的禅，觉得很好，到底是如何好，是否能够将你的心声分享给大家听?可以啊，我坐这支香的禅，让我的内心很欢喜，让我记得二十年前，什么人欠我豆腐钱还没给我的。

　　这样有开悟吗?这样没有开悟，他只是想到二十年前，还有什么人欠他豆腐钱没有还给他，没有开悟。坐在那里想东想西，不是叫做禅。但是根性很猛利的人，一闻千悟能够开悟，开悟而后修道，断尽见思二惑。所以各种的法门，要契应各种的众生。净土法门的特别，就是三根普被，所以无论你是什么根性，利钝全收。你的根性很猛利或是很驽钝，或是识字也好，不识字也没关系，你只要认真念佛。

　　等觉菩萨不能超出其外，等觉菩萨华藏世界，四十一法身大士，尤其是文殊、普贤二大士，发愿求生西方极乐世界。所以不要看不起念佛，有的人认为念佛这个法门，是斋公斋婆不识字的人在修的法门，听起来好像修持念佛法门很没有水准，那实在是不识货。文殊师利菩萨，过去以念佛、观佛、供养三宝，证成佛道，文殊师利菩萨早就成佛了。文殊、普贤二大士，发愿要往生西方极乐世界，华藏世界四十一阶位的法身大士，神通、智慧、慈悲、道力，都非常的了不起，修普贤十大行愿，导归西方极乐世界。

　　诸位你看《西方确指》这本书，记载觉明妙行菩萨在东晋时代，从鸾生转入佛教一心念佛，念到证悟念佛三昧，往生西方极乐世界，阿弥陀佛为他取菩萨的圣号，叫做觉明妙行。

　　你读《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨这位大菩萨，在过去如何修行?就是一句佛号，一心专念。

　　「我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。」

　　大势至菩萨在因地这句佛号，南无阿弥陀佛一心专念，成就无生法忍大菩萨。在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛教化众生。大势至菩萨示现在中国净土宗祖师，就是印光大师。

　　「不假方便，自得心开」，就是这句佛号南无阿弥陀佛。所以凡夫众生，不可以看轻这句佛号，连等觉菩萨都不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中，连造五逆十恶之罪的人，也可以念往生西方极乐世界。这我们从《观经》下品下生的经文，看见这样的事实。

　　《观经》下品下生的众生，是在平生造尽五逆罪十恶罪，临命终生命到了剩下能念十句佛号的时间，遇到生命中的善知识，念十声的南无阿弥陀佛，往生方极乐世界。所以净土法门实在非常的特别，上能度等觉菩萨，下能度逆恶罪人。

　　在《三宝感应要略录》记载，张元寿的父母因为在世的时候，从事杀业，虽然有念佛，但是可能是没有听经闻法，不知道念佛可以往生西方极乐世界，因此在世从事杀业，死后堕落地狱。张元寿是一位孝子，所以为父母造三尺高的阿弥陀佛圣像，每天念佛回向父母，超度父母往生西方极乐世界。

　　有一天张元寿在晚上睡眠之中，听到有人叫他的名字，元寿!元寿!他静心一听，原来就是他的父母在叫他：我们是你的父母，因为在世从事杀业，虽然念佛但是堕落在叫唤地狱，虽然堕落地狱，因为念佛的佛力缘故，所以不受任何的苦刑。

　　所以念佛殊不殊胜?太殊胜了，在人间念佛堕落地狱，因为念佛的缘故，竟然不必受到刑罚之苦。

　　张元寿的父母向张元寿说：你为我们造三尺高的阿弥陀佛圣像，所以昨晚有一位出家人三尺高，来为我们说法，要度我们往生西方极乐世界。我们在叫唤地狱，和我们一样在受刑的有二十多个罪人，都要与我们一同往生西方极乐世界，所以临行之前，特别来向你通知一声。

　　诸位菩萨!这样念佛超度亡者有效吗?有效。而且这句佛号可以使堕落地狱的人而不会受苦报，这句佛号确实是非常不可思议，真的这句佛号能使逆恶之人往生西方极乐世界。《观经》下品下生的行者，就是平生造尽五逆十恶，临终才受到善知识教他念十声南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界下品下生。虽然在西方极乐世界下品下生，但是不必在六道里面轮回受苦。

　　如果一个造尽逆恶之罪的人，在临终念十声南无阿弥陀佛往生，那么一个在平生，佛号念千念万的人，不造作逆恶之罪，当然更能往生西方极乐世界，对不对?这样道理才说的通。所以净土法门的殊胜特别，就是阿弥陀佛发愿，原本就是救凡夫为先。所以诸位菩萨，你我凡夫才是阿弥陀佛主要要救度的对象。

　　善导大师在《观经四帖疏》说：

　　「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为?」

　　这段话的意思就是，阿弥陀佛大慈大悲，对沉落在三途六道的凡夫众生，特别怜愍。尤其是堕落于三途的众生最苦，所以以救度三途众生为先。犹如一个人跌落在大海在喊救命，很需要人家的急救，岸上之人就是声闻、缘觉、菩萨，也就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，不会被生死的束缚，六道的凡夫众生会被生死束缚。

　　诸位菩萨!人命很无常，或许一转眼一辈子就过去了，或许睡一觉就没命了。睡觉会死人的，诸位菩萨你要相信吗?有的人是睡死的，有的人突然发生一场车祸，就一命呜呼哀哉了。所以在讲席之中，信愿经常教导大家，往生西方极乐世界的要领，就是这句话，这句话你们有每天念几遍吗?有没有?我都还没有说你们就说有，这句话就是：

　　「先往生西方极乐世界再说。」

　　来!念一遍：「先往生西方极乐世界再说。」

　　这就是往生的要领，假使说信愿师父都还没有来帮我助念，但是阿弥陀佛比信愿师父早到，这样你还要等我吗?不必了，等我做什么，先往生西方极乐世界再说。念一遍：「先往生西方极乐世界再说。」这样先跟着阿弥陀佛到西方极乐世界，你做大菩萨了，

　　「不断惑业，得出轮回，即此一生，定登佛国。」印光大师在《净土指要》说这样的话，令我们凡夫听了内心实在是非常的欢喜。这样的道理我们明白了，我们的内心就放心念佛。净土法门就是不断惑业，得出轮回，在《往生论注》昙鸾大师说，「不断烦恼得涅槃分」，所以净土法门是以度凡夫为先。阿弥陀佛既然发愿是要度凡夫为先，那我们凡夫是阿弥陀佛所度化的正机，我们凡夫就是会打妄想。

　　在《惟无三昧经》说，凡夫之所以会生死轮回，就是秽恶思想杂念太多，一念来一念去，一日一夜有八亿四千万念，我们的恶念这么多。所以我们如果没有多念佛，那要如何了办生死。若不是靠阿弥陀佛愿力绝对的救度，你就算一天念佛十万声，但是你一天的妄念，有八亿四千万，那和十万声的佛号一比，恶念还是比正念多了很多，对不对?若是没有阿弥陀佛愿力大悲无碍的救度，我们怎么会有资格往生西方极乐世界。

　　所以唐朝张善和、张锺馗，这种一生杀牛杀鸡，临命终业障现前，善知识教他念十声阿弥陀佛圣号，竟然往生西方极乐世界下品下生。所以这句佛号，确实是非常不可思议，来自阿弥陀佛愿力绝对的救度，所以不断惑业得出轮回。

　　如果需要断惑才能够跳出轮回，对我们凡夫来说纵然有心修行，不一定能做到。断惑，见思惑的见惑，说我执就好了，诸位菩萨!你有我执吗?什么人没有我执?大家都有我执。我放不下，这是我的钱，这是我的车子，这是我的房子，这是我的儿子，这是我的财宝，每一样都是以我为中心，我没有放下，所以凡夫没有断烦恼。能够出离轮回了办生死，唯有阿弥陀佛的教法，你没有念南无阿弥陀佛，要念什么。

　　所以彻悟禅师才会说：「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁」，确实是如此。

　　「即此一生，定登佛国」，这一生就要往生西方极乐佛国了，而且印光大师用语用「定」，定就是一定，非常肯定的话。诸位菩萨如果你现在念佛，念到将来临命终都不退转，没有退失道心，一定会往生西方极乐世界，这样你要吗?要。一天念佛八小时，再念五十年，五十年后阿弥陀佛亲自来迎接你，回到西方极乐世界，这样你要吗?三个。一天如果念佛八小时，念五十年就能够去西方极乐世界做菩萨，这样划算吗?会。这种的投资一定赢的，这种的人生投资绝对是赢的，用五十年的时间来念佛，你就能够往生西方极乐世界，实在太划算了。

　　前天我回到北港讲经弘法，我的二舅妈也来闻法，我小时候我的二舅妈对我很好。我的二舅妈从她年轻小姐的时候，就做槟榔西施，包槟榔卖槟榔卖了一辈子，在北港朝天宫妈祖庙前面卖槟榔。我前天回到北港弘法的时候，我专程找时间去探望我二舅妈，我问她：二舅妈，你卖槟榔卖几年了?我卖五十六年了。我当下一听说：二舅妈你如果念佛，念了五十六年，一定是金光闪闪，绝对是金光万丈瑞气千条。

　　所以诸位菩萨，一个人用五十六年的光阴卖槟榔，我们现在改变一个观念想法，我们用五十六年的时间来念佛，那结果完全不同。所以现在再让你们大家，继续活五十年，这五十年一天念佛八小时，百分之一百往生西方极乐世界，要不要?要，要的人请鼓掌!

　　如果你现在七十岁再活五十年，那你要往生的时候是几岁?一百二十岁，活到一百二十岁，拿着拐杖做工作，不管你能够再活多久，总是认真念南无阿弥陀佛，时间一到，我们知不知道?知不知道?知道。你怎么知道?你什么时候时间到了，你会知道吗?不知道。也不一定不知道，或许阿弥陀佛在你晚上回去，在你家的客厅虚空中，阿弥陀佛会告诉你，佛子某某人，你今天回到竹山普愿助念会，听信愿师父讲经，我已经等你一晚上了，十年后的今天晚上八点，我准时来迎接你好不好?好，好的人鼓掌!

　　所以从今天一直到十年后，你要念什么?念阿弥陀佛，难道你还会念别的，不会了。阿弥陀佛来为你授记，十年后的今天晚上八点，要来带你了，你还念别的不念阿弥陀佛，这样你还有良心吗?所以一心念佛，救主阿弥陀佛绝对救你往生西方极乐世界。

　　印光大师说：「末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。」这段话就是说，末世的众生根机很下劣，如果没有修净土法门，想要解脱生死根本就不可能。印光大师是不是看不起末法时代的人，是不是?不是!是说出事实，法与机要能相契相应，如果法很高妙，可是机做不到没有用，法不契机是白费心机。

　　所以修任何一个法门，只要是佛陀的正法都是可以，但是一定要契机。就是说三百六十五行，无论做哪一行都没有关系，只要是正业但是一定要能赚钱，如果你三百六十五行，一天兼做十行，结果都不会赚钱，这样你要吗?不要。三百六十五行你专做一行，但是每天赚很多钱，这样你要吗?一天赚一百万，一个月赚三千万，我相信你不会想去兼职了。

　　下面请看第二段：

　　「凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。」

　　你如果真正有心修净业，这三点你一定要做到。印光大师的开示很简要，而且你有心是做得到的，不会说你做不到的行。

　　第一必须严持净戒，譬如你受在家五戒、八关斋戒、菩萨戒，无论你受什么戒好好去守，你们有受过八关斋戒吗?八关斋戒一日一夜而已，有心绝对很容易做到。在家菩萨戒当然是一辈子，比较不好守，但是有心的人也能基本做好。不要受戒回来也不曾看戒相，也不照戒律去做，受回来之后，不去好好的遵守，这样你所受的戒，就是修不颠那戒。八关斋戒一定是晚餐不能吃，有的人肚子饿的受不了，说不能吃饭，吃了一碗面，这样有破斋吗?这样破斋了，受戒受到不颠那戒，受斋受到倒头栽，这样怎么会解脱生死呢?所以一定要严持净戒。

　　诸位在家菩萨，最基本的要求，五戒一定要做好。五戒第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒，这其实有心做能做到。念佛的人难道能杀生?不可以;念佛的人难道可以偷盗?不可以;念佛的人难道可以邪淫?不可以;念佛的人难道可以说妄语?不可以;念佛的人难道可以饮酒?不可以。不可以好像不大好听，不能够，念佛的人当然要好好修行，不能犯戒，对不对?

　　第二必须发菩提心。这刚才说过了，发菩提心很重要。为什么你要念佛?要去西方极乐世界，为什么你不要去地狱，要去西方极乐世界?去西方比较好。对，为什么你要去西方比较好?要去做菩萨。为什么你要去做菩萨?要度众生。对!标准答案，鼓掌赞叹一下。要去西方极乐世界，做菩萨度众生就是发菩提心，如果你不念佛，你不可能往生西方极乐世界做菩萨。不念佛你就在大海做土虱，音是很相似，果报完全不同。诸位菩萨!你要做菩萨，还是要做土虱?土虱?菩萨。所以发菩提心行菩萨道。

　　第三必须具真信愿，这不必再说了。念佛一定要将往生三法，信、愿、行做到，不管你修第十八愿，修第十九愿、修第二十愿，你往生三法没有做到，决定不能够往生。

　　「戒为诸法之基址」，戒律就像地基一样，盖房子地基如果没有打稳，房子盖的多么高都很危险，对不对?所以我们念佛的人，基本的戒律一定要做好。

　　「菩提心为修道之主帅」，指挥着我们要如何修道，就是菩提心。要念佛成佛广度众生，因为一切众生，和我们是同一体的。一切众生在六道轮回，和我们是互为兄弟姊妹，所以天底下都是一家人。看见别人在受苦，想到犹如自己亲人在受苦。如果你的亲人不舒服送到医院，你身为亲人的一份子，会关心吗?当然会。

　　「信愿为往生之前导」，有深信切愿，这就是往生的条件。

　　请看下面一段：

　　「净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故?以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。」

　　这段文印光大师将净土三法，信、愿、行大概说明。尤其是引用蕅益大师在《弥陀要解》所开示的法语，来鼓励我们净业行者，一定要做好信与愿，净土法门以信、愿、行三法为宗。如果没有信，要如何发愿，你不相信有西方极乐世界，你怎么可能发愿，求生西方极乐世界?诸位菩萨!你相信有西方极乐世界吗?为什么?你有去过吗?你没有去过你怎么会相信?经典说的。对，哪一部经说的?《佛说阿弥陀经》，对!跟她鼓掌赞叹一下。《佛说阿弥陀经》说的，佛祖说的话值得我们相信，对不对?所以佛祖说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，念佛会往生，我们相信佛祖不会骗我们。佛祖如果会骗众生，他也不会成佛，所以我们听佛祖的话。我们相信，当然我们念佛，就会往生西方极乐世界。

　　「非愿何由起行」，如果你没有一份真诚切愿，要往生西方极乐世界，你怎么会起行念佛。有的人一天念佛四、五万声。我们本愿山弥陀讲堂，一位已经往生的老菩萨，她平均一个月三十天，念佛都差不多一百二十万声，这样一天平均念佛多少?四万。一天如果念佛四万声，每天都这样保持着很不得了，很有可能念佛念到预知时至。一天念佛四万声，如果不要念的太快，念慢板的，可能要念六七个小时，如果念快板的，时间当然就不必用那么久。

　　尤其是诸位菩萨，如果年纪大了，没有什么事情的人，你一定要学过去有一位百不管老菩萨。这位百不管老菩萨，她以前就是管儿子管孙子，什么都要管，所以念佛修行不是真心的。经过道源和尚跟她说：你就是没有放下，年纪大来什么都要管，你这样要怎么往生西方极乐世界。结果百不管老菩萨她就下定决心了，年纪大了，子子孙孙的事情都不要管了，媳妇有什么事情要问她，她就告诉她：我百不管，专心念佛只管念阿弥陀佛。管念阿弥陀佛就对了，你就要学百不管老菩萨这样，这位百不管老菩萨，要往生之前三天就知道，阿弥陀佛就来跟她说，三天后要来迎接她，往生西方极乐世界。

　　如果诸位菩萨，你晚上回去，阿弥陀佛告诉你说，三天后就要来迎接你，回去西方极乐世界，你的心情会怎样?很欢喜。三天后就要做菩萨了，对不对?所以三天后，我一定会邀我们廖居士林会长，将所有我们竹山普愿助念会的会员每一个都把他叫出来，平常没有出来助念的，也一定要把他请出来。就算比请妈祖还难请到的，也一定要把他叫出来，来看你三天后，自在往生西方极乐世界。让大家都很有信心，往生西方极乐世界，这样好不好?好。

　　三天后早上八点要往生，不过大家从五、六点，一直帮你念佛。奇怪看你又不像要死的样子，这样大家心中难免都会怀疑，这个人真的可能等一下就要往生西方极乐世界?看他的脸色红润，体力看起来又不像是生病的样子，这样真的可能会往生吗?果然你利用时间净身换衣服，坐在客厅和大家聊天念佛，时间一看七点五十八分了，剩下两分钟，要往生西方极乐世界，要赶紧念佛。所以我会请我们廖居士，开始起腔念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，完毕不要再念下去了，再念下去时间不够用了。我一看你也和大家念佛，念的很大声，果然时间八点一到，时钟敲了八下当!当!当，正好敲到第八下的时候，你就合掌南无阿弥陀佛，真的往生西方极乐世界了。太了不起了!太了不起了!

　　你这样三天前就知道要往生，这么自在的往生，我就将你一生修行的点滴，写起来成为往生的公案，一定能够度竹山所有的人。竹山所有的人如果看见你身体软绵绵的，软到像麻糬一样，脸色红润比我还要红，身体柔软脸色粉红，接下去还有异香，天乐鸣空，还看见莲华，又看见阿弥陀佛，你就能够度千千万万的人，念佛往生西方极乐世界。

　　诸位菩萨，你我每一个人都有一次表演的机会，将来临命终表演精彩一点，给人家看好不好?好，好的人请鼓掌!

　　「非持名妙行，何由证所信而满所愿」，如果没有持名妙行，来证所信，满所愿，那当然信、愿、行是虚假。

　　下面是蕅益大师《弥陀要解》所说的话，印光大师引用，「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅」。所以是不是能够往生，你就将信愿做好，深信切愿。往生西方极乐世界品位的高低，就看你持名工夫的深浅。所以佛号念多一点，当然你持名的工夫就比较深。如果你深信阿弥陀佛的本愿，修学十八愿，有信心的人往生西方极乐世界，就不在莲苞里面，更是非常的殊胜。

　　「信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶」，信、愿、行就像古代的鼎，有三支脚。古代这种三支脚的鼎，是在煮肉的，煮肉用的，如果欠了一支脚就蹶。蹶就是会倾倒，一蹶不振这个蹶就是倾倒。这个鼎有三支脚，如果其中一支脚不见了，当然这口鼎就倾倒了。

　　「若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死」，印光大师为什么要说这种话?因为很多人一直念佛，要念到一心不乱，根本不注重信愿。应该是要注重信愿，而不是注重在念佛，念到一心不乱，印光大师意思是如此。

　　「以烦惑未尽，不能仗自力了生死，信愿既无不能仗佛力了生死。」这很重要。因为如果靠自力，见思二惑没有断尽，就不能了生死，如果靠佛力你没有信愿，也不能仗佛力了生死。那自力佛力都没有，那当然继续生死轮回。所以修学净土法门，一定将信、愿、行做好，深信、切愿、实行。深信好好看净土的经论，好好听净土的教法，你的信心就会越来越深入。譬如说信愿受到廖居士的邀请，回来我们竹山普愿助念会向诸位菩萨报告净土教法，如果你们每一次都回来听，常常听我说净土教法，越听你们对净土教法就越有信心，这信心就越来越深，对不对?当然!这是一定的道理。

　　继续看下面：

　　「世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。」

　　这段话印光大师，也说的较重一些，世间人有好高骛远的人，好高务胜就是好高骛远的意思，每每侈谈自力藐视佛力。有这种人，这种人我曾经亲自遇过，这是真实的事情。我鼓励对方好好依佛力念佛，往生西方极乐世界。对方回答我说：修行要靠自己的力量，靠佛祖的力量那么没志气。所以这种就是印光大师，所说的丧心病狂，不知道从生至死，没有一件事是不仗人力的，可是不以为耻。对了生死这件事情，竟然不愿意仰仗佛力，所以印光大师说种人，就是丧心病狂。

　　继续看下面一段，下面就在说念佛的修持：

　　「至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继，能如是者，决定往生。」

　　你能够这样念佛修持，决定往生，诸位菩萨你要决定往生吗?有，你就是这样修，念佛就像子女在忆念母亲。行住坐卧念佛，语默周旋念佛，二六时中念佛，任何事情、任何时间，任何地点念佛，就是这样。走路、坐着、躺着，休息、说话、心念，都可以念佛，就是这句佛号，那既然是如此，这样是不是专念，对不对?当然。

　　「又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃，若自恃者。纵有修持，皆属魔业，如是之人，切勿亲近。免致日久，与之俱化，直须守定宗旨，不随经教，及善知识，语言所转，舍此别修也。」

　　这段话印光大师的鼓励，实在非常的悲切。念佛的人内心要有仁恕，要忍所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，这很多事情我们都能够做。尤其是常思己过莫论人非，如果你能够做到，我相信你在教界法缘、人缘都很好。这两句话跟着我读一遍，「常思己过，莫论人非」，常常反省自己的过失，不要去说别人的是非不对，好好做。我相信你念佛，和阿弥陀的佛心会相应，经常礼佛忏除业障，有任何人，要叫你改修其它的法门，你都不受影响，守定念佛的宗旨，不会受到任何善知识的语言，所转去修别种法门。

　　印光大师教我们好好专修净土，如果有人告诉你说，修密能够让你当生三密相应、即身成佛，不要念南无阿弥陀佛，改持咒这样你要吗?不要。听印光大师的话，印光大师绝对是为我们好的，叫我们守定宗旨，不要随着经教，或者善知识的语言所转化，舍此念佛法门去修别的法门，这样你往生因就会消失。念佛和阿弥陀的心愿，是直接相应的。

　　最后一段：

　　「此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎，愿深思之，愿深思之。」

　　最后这段文是印光大师对净土法门的赞叹。确实净土法门是九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。所以我们好好照净土法门的教法一心念佛，自然往生西方极乐世界。不要随着人家对我们的影响，失去了念佛的修行，这句佛号你能够抱定宗旨，就是一生念到底，念到阿弥陀佛来迎接我，往生西方极乐世界。下定这样的决心，我想你绝对是阿弥陀的人，不是阎罗王的人。

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生西方。

　　南无阿弥陀佛!

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