首先讲供养之对境。

　　为持珍宝心：不是为了名闻利养，也不是为了解脱或成佛，而是为了菩提心。

　　以前印度有一种教派，以月为天尊。他们祈祷月亮的时候，不是祈祷十五的月亮，而是祈祷初一的月亮。为什么呢?因为有初一的月牙，才会慢慢有十五的圆月。同样，不是为了解脱，不是为了成佛，而是为了修持菩提心。有了菩提心，就一定能证菩提果，有因就有果啊!所以，首先我们应该为了受持菩提心而做供养、忏悔等。不做供养不行啊，因为要积累资粮;不忏悔罪业不行啊，不然菩提心无法产生。

　　“我今供如来”：我现在开始要做供养了。供养谁?供养佛、如来。

　　“无垢妙法宝”：供养法宝。何为“无垢”?四边八戏是垢染，远离四边八戏的大空性就是无垢、究竟的法宝。

　　“佛子功德海”：供养僧宝。“佛子”有身子、语子，意子，此处指的是意子，即菩萨。

　　“佛宝”就是圆证菩提心者，和究竟菩提心无二无别。“法宝”就是远离八边戏论的大空性，这才是真正的菩提心。世俗谛的菩提心还不是究竟的菩提心，胜义谛的菩提心才是真正的、究竟的菩提心，胜义谛的菩提心也可以说是大空性的智慧。“僧宝” 是具有菩提心的人，具有胜义菩提心者是胜义谛的菩萨，具有世俗菩提心者是世俗谛的菩萨。这些都是值得我们供养的对境。

　　供养首先要有恭敬之心。什么叫恭敬之心?我以前给大家讲过，发现、了知佛法僧三宝无漏的功德，然后生起欢喜之心;发现或觉察自己的缺点和毛病，对此有惭愧之心，具足这两个条件叫恭敬心。

　　为什么观想佛菩萨在上面，我等众生在下面呢?在佛菩萨的境界里没有上下的分别，在诸法的究竟实相当中也没有，但是在我们的分别念当中有，在我们的境界里有。我们有这样的认识与觉察也是好事，因为这样才会有改变，才会有进步。你若是能发现、觉察到自己的缺点、错误和毛病，对此有惭愧之心，自然就会想尽一切办法改变，自然就会断除这些缺点。你若是能发现佛法僧三宝不共的功德、无漏的功德，并且对这些功德生起了欢喜心，那么自然就会产生想学的愿望和想获得的欲望了。如果这个欲望、愿望特别强烈，那么不久的将来，在你的相续当中也会产生或具足这些功德，这个很重要啊!功德和功德不同，这里的功德不是指学问和世间的能力等，而是无漏的功德，即无畏的慈悲心，广大的智慧，摄受众生的善巧方便等，比如佛的十力、四无畏、十八种不共功德成就等。

　　为什么要具足恭敬心进行供养呢?若能思维：“我只求这些功德，我只求这些果位。”这样才能对自己的身体、受用和善根等不执着。自己的善根算什么啊?都是有漏的善根;自己的功德算什么啊?都是世间的功德。若是这些能有一些作用的话，统统布施给众生，供养给佛菩萨。如是思维：“佛陀、菩萨，这些都供养给你们，看看能不能用上。”真的，应该这样思维，就是要断除执着，要降伏私心，要去掉贪着。自己的受用也是如此，给佛菩萨叫供养，给众生叫布施，若是佛菩萨需要就供养，若是众生需要就施舍，要有这个心。自己的身心也是如此，供养给佛菩萨，布施给众生，这是降伏私心、对治贪着，也是间接地放下自我，同时也是在对治我执。意义很大啊!

　　做供养的时候要具备六个条件，这是无著菩萨讲的：第一，想获得佛果的意乐;第二，为了一切众生;第三，供品善妙悦意，即自己最珍贵，最喜欢的;第四，三轮清净，做供养的时候要站在三轮体空的角度——供养者自己、所供养的对境和所供养的物品都是显而无自性，有证悟空性的见解的摄持;第五，无有违品的垢染。所供养的物品不是通过杀盗淫妄酒这些不正当手段得来的，发心没有被贪嗔痴等烦恼垢染，意乐清净，发心清净;第六，回向大菩提，供养完毕后，将供养的善根、福德回向大菩提。回向给自己也可以，愿通过这些善根、福德迅速成就佛果，然后去度化众生。也可以回向给众生，愿成为众生迅速获得佛果的因缘。大家天天做回向，要会做回向啊!若是不具备二利，回向也是不如法的。大家应该通过这六种方式做供养。

　　其实，讲布施的时候包括供养，讲供养的时候也包括布施。比如，七支供里只有供养支，供养支包括布施。六波罗密里只有布施，布施里也包括供养。无论是供养，还是布施，都是修施舍心。若是没有施舍心，就不是供养，也不是布施。

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