《三字经》上说，「人之初，性本善，性相近，习相远」。老和尚多次在国际会议上指出现今世界社会的冲突，其根源在于我们自己的自性跟习性的冲突。那么要想化解世界的冲突、国家的冲突、民族的冲突、宗教的冲突、人与人之间的冲突、家庭的冲突，我们要把自己的习性进行彻底的洗刷，让它回归自性。张三回归自性了，李四回归自性了，就和了，因为自性是一。所以六和能达到吗？能达到，自性本有，法尔如是。如何达到自性？如何达到六和？摆在我们面前的就是要改变我们的习性。改变我们的习性，就是我们佛门当中经常说的修行，所以改过才能达到六和。

    改过标准是什么？你得有标准，什么是对，什么是错；什么是邪，什么是正；什么是善，什么是恶，老和尚慈悲跟我们说，这些标准就是儒释道的三个根。因果有标准，道家有标准，儒家有标准，《弟子规》、《十善业》和《太上感应篇》，我们拿着这个标准，对照自己的行持身口意三业，给它改过来，你的习性愈靠近自性，大家和的程度就愈高。真的有一天大家彻底的回归自性了，那你就成佛成祖，你就得度了，你就跟西方极乐世界相应了。心净则佛土净，所以改正习气的过程就是回归自性。而自性，惠能大师说，「何其自性，本自清净」，所以改正过错的过程就是回归清净的过程。那么你清净了，没什么别的说的，恭喜你，西方有分，得度了。一人成佛，九祖升天，家里的人全跟着你沾光。如果有四个人在这个世界上，真正的通过改过达到自性，见合同解，跟佛知佛见同和同解，地球就得度了。所以你看自己修自己跟西方相应，出世了，四个人修地球得度了，所以自他不二，自度才能度他，这是叫圆满。光自己得度，别人度不了，这不是佛法，佛是不二法门。

    所以问题是说怎么众生就是一体的？老和尚说，这么多年在大乘佛法里面摸爬滚打，我们有一些解悟。大乘佛法提出同类相即相入，异类相即相入。这个相即就体上讲，你就是我，我就是你。当我是你的时候，相即，我就没有了，我就是你，你就代表我；当你是我的时候，你做为相，你消失了，你就是我，我就代表你了，这是就体上论。胡小林的爸爸，胡小林的爸爸消失了，你就说胡小林的爸爸就够了，你不用再问胡小林的爸爸是谁？叫什么名字？这叫相即。相入呢？作用保持着，就像两面镜子照着，左边的镜子有右边的镜子影，右边的镜子在左边的镜子里边独立存在，左边的镜子到右边的镜子里边也存在，相入。作用完全是两样，各是各的，但是你中有我，我中有你。体，我就是你，你就是我，这是相即。你保持你的作用，我保持我的作用，这叫相入。举个例子，如果这个道理我们真认同了，虽然我们现在没有证得这种境界，但是做起来心里踏实，真敢干。我不认同这个道理，我不接受这个道理，但是理我是明白了，我虽然没有感觉，我虽然没有证得，但是做起来心里踏实，这是我的体会。所以经教不能不听，祖师大德的这些着书不能不学。

    相即强调的是体。我举个例子，这不是我的例子，这是清凉大师在《华严经疏钞》上讲的例子。我特别受启发，我也想拿出来供养大家，他把我们大家是一体这个道理讲清楚了。他说有两个月亮，一个是我们在地球上看的月亮，小月亮，就和乒乓球差不多大。小月亮，离我们很远，这都是事，小、远、亮、圆，你看这都是事。大月亮，当你到了月球上去以后，你站在月亮上，那也叫月亮，对不对？你不能说它不是月亮，但是那是大月亮。你在那个大月亮上，你看不清楚这些事，什么小、亮、圆，它是地球人类计时的工具，它离地球很远。它没有远，它就在你脚下。圆吗？根本就不圆，是平地。亮吗？根本就不亮，地有发光的吗？没有。事完全不一样，这就是相入，各是各的。体，一个。你不能说这个大月亮跟地球上看那个小月亮是二，大小不二、远近不二、亮不亮不二。地球上看的月亮是全部，在月亮上看到的是局部，局全不二。我们在地球上看的时候，大月亮隐了，大月亮不见了、隐了，你不能说它不在，因为你没在月亮上，所以大月亮没有了。你到月亮上看小月亮隐了，小月亮隐了不是没有，隐显同时，隐显是一，不隐不显、非显非隐、又隐又显，所以是这样。同类是这样一层关系，你看都是月亮。

    异类呢？胡小林到老胡家，举个例子。胡妮妮阿姨到了胡小林家，胡妮妮阿姨隐了，一九五五年出生的胡小林显了。一九五五年出生的胡小林有很多事是胡妮妮大居士不存在的，第一，男的，她是女的；你看大月亮、小月亮。第二，我在中国，她在台湾；你看局部的月亮、全面的月亮。我是在中国学工科的，她可能是学艺术的。你看局部的月亮跟全部的月亮，亮的月亮跟不亮的月亮，事上有多门，理是一个。到了胡妮妮大居士家，胡小林隐了，胡妮妮显出来，我跟胡妮妮是一，只是隐显不同而已，这叫相即。你就是我，我就是他，总在遇缘不同，这个道理很深。同类是这个关系。异类呢？《华严经》上讲异类亦复如是。到了山河大地，我们看到香港海，那胡小林隐了，香港海显了。到老胡家，香港海隐了，老胡家的胡小林显了。异类，一个是海，一个是人。所以建立在这样的一种基础上的慈悲，是真正的慈悲。我就是你，只不过遇缘不同。那这个理我们今天没有证得，但是我们明白，明白就要照着去做。愈做得多，你对这个理的理解愈深刻，感受愈直接，取得的殊胜果报愈大。

    我们学经教这么多年，缘起。咱们查丁福保的辞典，缘起是事物待缘而起，事物依靠缘分而起，就是事物依靠条件而起。佛说有四种缘起，不算禅宗，小始终顿圆，不算顿教，小教小乘，大乘始教和大乘终教和圆教，就是华严宗。四种教下，四种缘起，后后包括前前，小乘教讲的这个，事物怎么来的？虚空法界怎么产生的？惑业苦缘起，因惑造业，因造业受果报，因果报而受苦，事物是这么出现的，对吗？对，有因就有果。印光老和尚说，理不离性相，事不离因果。他只讨论到因果这个层面，没有把自性、阿赖耶识、如来藏拉进来，这是小乘，叫惑业苦缘起，或者叫做因果缘起。

    大乘始教，就是法相宗，叫阿赖耶识缘起。就是你看到的事物怎么产出的，阿赖耶识的种子变现，三细相变六粗相，六粗相最后变成我们这个世界。玄奘大师一生致力于此。因为咱们中国知识分子较劲，你必须得给我说清楚世界怎么产生的？芸芸众生怎么产生的？那咱们没什么说的，佛教心理学，告诉你物质、精神、业相、转相和见分、相分、自证分、证自证分。你不给它掰开、揉碎了说，他不信。所以法相宗解决这个问题，法相唯识。