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法然上人 阿弥陀经释 下


 2010/8/26    热度:3503    下载DOC文档    

问:此经来迎者,九品生中是何来迎?

答:若依圣众多少定其品位,是似上品上生之相。所以者何?此︽经︾曰﹁其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,是虽不说圣众多少,据︽称赞净土经︾曰临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子菩萨众,俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界。此文已曰无量声闻等,故知是上品上生也。又此经说修因时节曰若一日乃至七日︽观经︾亦明上品上生修因时节曰具此功德,一日乃至七日,两经全同,明知上品上生来迎也。又明往生修因,九品之中,多明上上,行者发愿理亦可期上上。夫我等建往生愿,非欲己身快乐。处生死淤泥,起菩提愿行,妄心内发尘境外竞,恐是自他共没,何得救摄?不如疾到彼剎,证得无生,具足神通,得大自在,变现十方,施作佛事,期上品往生,意在于兹也。故天台发愿文云上上品金刚台。不空︽弥陀仪轨︾云上上品欲往

生净土。又善导︽六时礼赞︾、︽观念法门︾皆言上品往生。故

知今经意,亦就上上品明念佛往生也,是非愚见,有先德曰今是说上品修因。

二、行者往生者既得佛来迎,乘观音莲台,即得往生极乐世界,八功德池中也。︽观经︾说往生以后,莲华开敷迟速,闻法得道利益今经望彼是略而已。又约修因时节延促,明念佛浅深者,时节既七日也,理即容有七品念佛,是就但念佛分品位意也。总论品位︽双卷︾有三品,︽观经︾有九品,今经有七品也。

问:于时节有或十日,或九十日等不同,何故今就七日明念佛行?

答:其例非一若依世俗。种族曰七世七庙,宝曰七宝,药曰七日药,胎内位经七日转变成就。依出世者,或云七佛,或佛出胎之后现行七步,或初果经生至七生,︽胎藏︾︽金刚︾两部灌顶俱用七日,︽方等︾︽法华︾两经行法亦用七日。用七日者,修法成就之期限也。凡用七数,其例甚多,不暇枚举也。又慧心︵小经略记︶释但念佛往生之由了,问曰:何故此经不说十六想观? 此问意者,十六想观者日想乃至下辈生想也。今经何故不说彼十六想观及三福大善,唯说此称名念佛乎?

即答曰:运念于帷帐之中,证于尘之外,其不如念佛。故今经不要劝余观,广略随宜不得一例。︽史记︾高祖本纪曰高祖置酒雒阳南宫。高祖曰列侯诸将无敢隐朕,皆言其情,吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?高起王陵对曰陛下慢而侮人,项羽仁而爱人然陛下使人攻城略地所降下者,因以予之,与天下同利也。项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。高祖曰﹁公知其一,未知其二。夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饟、不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜、攻必取,吾不如韩信。此三者皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。今假此语势,润色念佛事耳。

二、引证劝进此亦有二一来意,二正引证劝进。

一、来意者凡于佛所说,有信、不信者于今经所说,亦有信、不信。若于前所说念佛往生法,生敬信无疑者,何用证诚?今此六方诸佛证诚,偏为疑惑不信者也。疑惑之相,其类非一,外道之辈,于佛教法,都不信之,况于念佛往生法乎?又佛法中,如小乘人,尚不信有他方佛土,况念佛往生之法乎?又虽学大乘有信者,而于五逆、十恶、破戒之徒往生,或亦不信。又疑设虽善人,如何具缚凡夫,仅以一日七日念佛,一念十念念佛之力,直离三界秽恶,入净土不退境?言凡夫往生者,或是诱引之言乎?或是别时意趣乎?今为如是疑惑不信之人,有此证诚也。

又五逆十恶罪人,自于其身为疑谓我是十恶五逆罪人,业障年深,

设修念佛,如何得生极乐?如是自疑,敢不信往生,是故有此证也。又疑谓往生极乐者,当以读诵大乘等种种胜行,何由称名念佛一行而得往生,如是疑故用此证诚也。

二、正引证劝进者此亦有五一、以自证知见劝进,二、引他佛证劝进,三、示现当利益劝进,四、举我为诸佛所赞劝进,五、总结劝进。

一、以自证知见劝者我是法王,于法而得自在,于净土依正,往生

因果,彻视了了,我明见其胜利,是故说之,汝等何不信之?若有信者,应当发愿。故︽经︾曰我见是利,故说此言,应当发愿,愿生彼国。此乃释迦世尊,以自证知见,劝进众生,令信念佛往生,设不引用他佛证诚,实可信受发愿者也。

二、引他佛证劝进者引用他界十方恒沙诸佛,助成劝进也。此有二

一、一佛多佛,二、共化不共化。

一、一佛多佛者谚曰强力不如众力。世尊已以自证知见劝进,而恐众生犹不信之,故引他方诸佛劝进,令生物信也。

二、共化不共化者︽唯识论︾曰诸有情类,无始时来,种姓法尔,更相系属。或多属一,或一属多,故所化生,有共不共。或多属一者,谓多众生系属一佛也或一属多者,谓一众生系属多佛也,系属者言有缘也。

今依此意,释诸佛证诚者,或有众生,由闻东方恒沙诸佛证明,可断

疑惑。又或二方、三方,乃至十方,亦复如是。此依共不共意,引证劝进也。

问曰:何故诸佛证诚,唯局念佛?

答曰:若依善导,念佛弥陀本愿之行,故有证诚余行不尔,故无证耳。

问曰:若尔,︽双卷经︾等,并说念佛,何无证诚?

答曰:解有二义,一者︽双卷︾、︽观经︾等中,虽说念佛,兼明余行,故无证诚此经一向纯说念佛,故有证诚也。二者︽双卷︾、︽观经︾等中,虽无证诚之言,以此例彼,于彼必亦应有证诚,文虽在此经,义则通彼经。故天台︽十疑︾云又︽阿弥陀经︾、︽大无量寿经︾、︽鼓音声陀罗尼经︾等云释迦佛说此经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证诚一切众生,念阿弥陀佛,乘佛大悲本愿力故,决定得生,极乐世界。故知彼经亦有证诚也。

三、示现当利益劝者亦分为二,一约佛名经名举三益劝,二约往生

发愿举三益劝。

一、约佛名经名举三益劝者︽经︾曰若有善男子善女人,闻是

诸佛所说名及经名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛共所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。文中有二一佛名,二经名。

一、佛名者即上所证弥陀名号,若人闻此阿弥陀名,皆蒙护念,得

不退转菩提之益也。护念者喻如鱼子为鱼母所念故,摄养增长

者亦尔,蒙诸佛护念故,得信根坚固增长也。不退者由诸佛护念力,得信根坚固增长故,于菩提果,亦得不退也。以上二者是现益也,得菩提者,即当来利益也。

二、经名者即此︽阿弥陀经︾名也。闻此经名,如闻佛名,亦有护

念、不退及得菩提三益也,其旨可知。

慧心︵小经略记意︶问曰:此经说阿弥陀功德之外,全无别事,今文何故亦赞经名?

答曰:佛与法别,是故各有利益。

﹁佛者阿弥陀佛也,法者︽阿弥陀经︾名也。阿弥陀佛者人也︽阿弥陀经︾者法也。是即人法各别,故各有利益也。今出人法各别例证,︽略记︾曰如下品上生者,寿终之时,闻诸经名,除千劫罪称佛名故,除五十亿劫罪。又︽大论︾第九云有一比丘,诵︽阿弥陀经︾及︽摩诃般若︾。是人欲死时,语弟子言阿弥陀佛与彼大众俱

来。实时动身自归,须臾命终。命终之后,弟子积薪烧之,明日灰中见舌不烧。诵︽阿弥陀经︾故,见佛自来诵︽般若经︾故,舌不可烧。乃至有人罪垢结缚,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。明知各有利益也。

二、举发愿利益劝往生者就中有三一不退,二往生,三菩提此中略护念。

一、不退者以至诚心发往生大愿者,于菩提果得不退转也。

二、往生者由至心发愿,故必得往生。设经生死,毕竟不虚,譬如少许金刚,堕地而能穿入,其地虽厚,不能留碍,必至于本际也。故知发愿之功最大,前劝信受者,正为此而已。

四、举我为诸佛所赞叹劝者彼诸佛等亦称说我不可思议功德,而作

是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事等文是也。

五、总结劝者是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说等文是也。以上正宗分毕。

三、流通者,︽经︾曰佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切

世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。就此文分为三佛说此经已者,是结前生后也舍利弗及诸比丘等者,是闻法奉行人也闻佛所说,欢喜信受者,是奉行之相也。

奉行人者闻上所说念佛往生法门,奉行之人也,其中有声闻、有菩萨、有杂众。声闻众中,有舍利弗、目连、迦叶、阿难、罗云、宾头

卢等菩萨众中,有文殊、弥勒、常精进等杂众中,有天、人、阿修罗等。

慧心释曰智慧深利者,相从舍利弗神通大力者,皆相从目连

其余尊者各有所掌。迦叶、阿难,传持远迨像末罗云、宾头卢等,守护至八万岁。况复文殊是三世诸佛之智母,十方佛土中说法之上首弥勒是诸佛长子,当来导师乃至常精进,一切众生不请之友,何时何处其不弘通?乃至天龙八部,福力自在,领世间者,常能守护教法流通也。此中且出文殊菩萨,念佛三昧弘通之相

如来灭后千有余年,唐法照禅师,登五台山至竹林寺,面值普贤文殊

二大圣者。师乃稽首作礼问言末代凡夫,去圣时遥,智识转劣,垢障尤深,佛性无由显现佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要,唯愿大圣,断我疑网?

文殊报言汝今念佛,今正是时,诸修行门,无过念佛,供养三宝,

福慧双修,此之二门,最为径要,所以者何?我于过去,久远劫中,因观佛故;因念佛故;因供养故;今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王,汝当常念无上法王,令无休息。

照又问当云何念?

文殊言此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转,疾得成佛。

说是语已,时二大圣,各舒金手,摩照顶为授记别汝已念佛故,不久证无上正等菩提,若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语已时,二大圣互说伽陀,照闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。

又就奉行人,有横竖二意

一、横者一切诸人,听闻念佛往生法门,各于处处,弘通此法

二、竖者如来灭后,乃至佛法灭尽之后,百岁之时,弘通此法,以

利众生。其中善导一师,于净土门,悉废诸行,专修念佛,非但自行,亦以化他,乃作章疏,普益众生。故知念佛往生,横遍十方,竖达三际也。

奉行相者,︽经︾曰闻佛所说,欢喜信受,作礼而去是也。

闻佛所说者舍利弗等诸大声闻,文殊等诸大菩萨,释提桓因等

天人,听闻念佛往生法门也。

欢喜信受者闻此念佛往生法门,深信胜解,不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨、诸大声闻,犹以如是,况凡下人乎然今有人,闻念佛往生教,叨生诽谤不信,如是之人,极恶阐提。故善导以念佛三昧,相对一切解脱法门,释判出离迟速胜劣。其文云

如来出现于五浊,随宜方便化群萌;

或说多闻而得度,或说少解证三明;

或教福慧双除障,或教禅念坐思量;

种种法门皆解脱,无过念佛往西方。

上尽一形至十念,三念五念佛来迎

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生;

众等回心皆愿往,手执香华常供养。

又释﹁闻佛所说,欢喜信受﹂文云

世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名;

五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻;

见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。

如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沈沦;

超过大地微尘劫,未可得离三涂身。

大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘;

众等回心生净土,手执香华常供养。

世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名者教主释迦如来说念佛往生法门了,正以但念佛往生法,殷懃付嘱舍利弗等诸大声闻,文殊等诸大菩

萨也。

五浊增时多疑谤者于此念佛往生之法,人多疑惑生诽谤也

道俗相嫌不用闻者道者比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼,即出家五众也俗者优婆塞、优婆夷,即在家二众也。是乃出家

在家七众,于念佛往生之法门相嫌,无听闻习学之意也。

见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨彼七众辈,见念佛修行者,各起瞋毒,种种方便,欲破坏此法门,竞为怨敌也。

如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沈沦不信上慢,未得已得之辈,妄起邪见,毁谤念佛三昧,不惧当来,自取恶果,喻如日出,盲者不见,

自陷深坑也。

大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘等者过去既未信此法门,今生亦疑而生诽谤,故今回心深信此法,忏悔世世生生破法之罪,奉行供养此法门也。此经意趣,略述如此。

以上阿弥陀经释(上下)全部摘自(法然上人全集-慧净法师编译)

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