前面我们讲过了金刚经，现在把般若心经也讲一讲。般若波罗蜜多又翻智慧，和金刚般若波罗蜜相比多了一个字，多了一个“多”字，我们一般的说就叫心经，把般若都略了。心经全经只有二百六十个字，就语言来讲是很少的，但却是大般若经六百卷的中心，所以称之为心经。就象我们人所说的心，说心就是来指挥全身、代表全身的了。      因为这个心经的译本很多，一般流通的大概有六种译本，我们学习的都是依着鸠摩罗什法师翻译的；同时还有一个摩诃般若波罗蜜大明咒经，这还是心经，罗什法师翻译的叫摩诃般若波罗蜜大明咒经（是大明咒的大明咒），这部经就是大明咒经。我们一般依着的都是唐朝玄奘法师翻译的般若波罗蜜多心经，也是般若经中的一种。一般的般若经有八种译本，名称各不相同，这八部般若波罗蜜经一般的来说是，放光般若、光明般若、道行般若、胜天般若、胜天王般若（加一个王字），还有文殊问般若、金刚般若、大品般若、小品般若。现在我们用的这个般若波罗蜜多心经，我们看的这个很浅，可以说四众弟子多数都会背，但是会背会读诵是有功德，却没有智慧。诵般若、读般若都能得到福德，但是离开悟，离能够明白、能够用智慧来指导你的一切行为，那就难了，那是很不容易进入的。言语少，但义理却非常的深，因为它包括的非常广，二百六十个字包括了六百卷大般若经，因此，它是言少义概括得很多。例如说，我们想要学心经，先从你的心，比如心脏，就你肉体来说的心，这不是胜义的，就说你这个肉体的心，你全身最重要的部分就是心脏，那这六百卷般若的心，就是说这个心经在般若经当中非常重要。这个心是个比喻的意思，譬如心经，这部经就像人的心一样的，那你就知道了心的作用，知道这个心经的作用跟其他的经是都不同的。

　　各个经的名词不同，名词就代表义理了，心经所诠的义理非常的甚深、非常的甚广，是般若之中的深般若；体呢？真如为体；相呢？是大乘为相；什么宗旨呢？空，以空为宗，凡是般若都以空为宗，这个空是法空，空一切相；达到什么目的呢？究竟成佛，这就是它的目的。这个体就是咱们讲大方广佛华严经的体，“色即是空”就是体，空就是在一切相上显它的实体，一切神通妙用就是智慧，这就是般若。一切诸佛菩萨，大菩萨都是以这个为用的，这就是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是用；用于什么呢？来利益众生。但是我们一般说般若的时候，从文字上就说的很浅显，文字般若，从文字入手；从文字达到观照，就叫观照般若；从观照般若而进入实相，就是实相般若。实相般若就是法身真空的体，没有名相，在没名相之中建立一个假名，假名实相。因为从假入真，没一个名具你不能入，所以叫实相。用心来形容，这是湛寂的真心，不是我们的妄心，真心是无相，无相随缘而建立一切相，所以叫实相。要观的是这个，这个就是真性，真实实体的，这就是实相般若。

　　观照般若，从实相而起的妙用，从实相而随缘而起的妙用，这个观能照一切的事物，这是妙慧。观是妙慧，是不可思议的妙慧，这就是我们大方广佛华严经里讲的那个玄义当中的玄。从观想来看一切事物，能够证到真空之理，就叫真空！这个是没有人我、没有形相的，是无分别的真实智慧。这个时候你照了一切的法，看着一切有形有相，法皆是真如，也就是真空，这就是无明实相，即真相，所以叫“色即是空”，这就是观照般若。

　　文字般若呢？文字是表达，因为要表达的理，就是佛所说的教，假文字来流传。如果咱们没有经所依，没有文字，咱们根据什么来学呢？无所学！所以这就是从观照般若而产生的玄义。

　　一般的观一切法界空，空是什么意思呢？是无分别，从你有分别而进入到无分别智，照了一切诸法，照了一切诸法都是真空实义。实相般若、观照般若、文字般若有三种般若，但是只一相；虽有三般若，但却是一相。什么相呢？无相。在名字上分三种，实际上是一个，无相！无相就是佛证得的大圆妙镜。

　　那这般若的意义呢，般若本来就不是咱们中国的话，是印度话，般若就是实相的无分别的智慧，般若就翻妙慧。有时候翻妙慧，有时候翻清净的净慧，这都是无相的意思。这个题目我们略讲一下，因为我们讲金刚经般若的时候也没有讲这个题目，现在因为这个心经的文字很少，你要是讲的快，一天就讲完了。现在我们准备多讲几天，反复一点的讲，就是使我们大家能够依着心经来修行。

　　心经，就是六百卷般若的心，就像我们人的心似的，所以你要是把六百卷那么广阔的，用极简单的观照，能够进入它的中心，六百卷般若的中心。其实般若就是心，般若即是心，智慧是没有形相的，慧有什么形相？没有的。但是因为这个心有体、有相、有用，这就是我们讲大方广佛华严经的体、相、用，就是般若，三个合称为般若。譬如我们讲大乘起信论（讲华严经之前跟大家讲过大乘起信论），自己的心来起个信，信自己心！什么意思？因为我们从来没相信过自己的心。佛教导我们，我经常问道友们，或者问人家：你信佛没信佛呀？一般的人说你得信佛，信佛是信佛的像吗？信佛的心吗？信佛的经典妙用吗？我们经常问人家有信心没有？这个不是信佛了，说你自己相信你的心不？就这么个意思。心即是佛，信心即是佛。我们在华严经里头常常讲智，智是理的用，理上的用，就是把自体、心体变成智慧的妙用，完了心还照于理，这就是般若含义。

　　【唐三藏法师玄奘译】

　　咱们现在讲的这个心经是唐玄奘法师翻译的，他是奉大唐天子之命翻译的。三藏法师是精通“经、律、论”通达三藏的，以法的规则；法的规则是什么样子呢？规生物解，物是一切众生，以这个法的规则，让一切众生都能明白、都能开悟了，就是这个意思。譬如我最近看玄奘法师的故事，跟那个大唐西域记中的玄奘法师相对照。大唐西域记是玄奘法师自己写的，是从他的家世开始来解释的，新近翻译的，是一个作家做的。玄奘法师是自小出家的，因为他家里很贫，这故事很长，这个大家可以看看。单看那个玄奘法师传，不是西游记，西游记那是编的，只是根据大唐来演的。所以玄奘法师我就不过多的介绍了。

　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

　　观自在菩萨，咱们在法华经中叫观世音菩萨。我自己这两天就在想，为什么心经中要叫观自在菩萨呢？为什么法华经里头普门品中要叫观世音菩萨呢？这些圣人他们的德号是按他所做的事业来起的。这个观自在是不是自己在修？修成了，就自在了！但观世音不是这样的，他度别人，度别人修，感化、教化、教育众生的。这才叫真正的观自在。菩萨是通称，一般的菩萨叫菩提萨埵，叫觉有情，让一切有情众生都觉悟的意思。所以说菩萨是通称，而观自在则是别称，我把它分成了一个自度度他。在印度话叫婆卢枳底湿伐罗，婆卢枳底湿伐罗翻译成中国话就叫观自在。这个话咱们现在通常讲的就是，谁观，谁自在！你不观，你就不自在。观就是思想、思惟修。我们每人都在观，看你观什么？这个观是指你能观的和你所观的，所观是境，能观是智，智照境。等你观通了，你就自在了；观不通，你就还不自在。人人都是观，但人人观的都不自在，不能够唯物，要观到十方世界圆明无碍时，那就成就了。而我们现在不能够这样的观，我们观的都是俗谛，观什么执着什么，不能够自在，也不能够解脱。就是能观的智慧（般若智慧）和所观的境，你怎么认识的。就是能观观于所观，你观的世间上的，你怎么认知的？你又是怎么认识的？你怎么知道的、怎么了解的呢？这文中说观而后又照，这一观照就见五蕴皆空，观即是照。观，看个什么？这是眼睛看，菩萨他用他的智慧照见，那个照无所不能。就象一个灯，晚上黑暗的时候，你点个灯，把屋子照亮了，能照的是灯光，所照的是屋子境界相，两个即是一个，有光明就能破除黑暗。观，就是你用智慧认识世间，乃至认识出世间。世间、出世间一法不立，万法皆空，那你这个观就是成就的。

　　一切菩萨圆满了就叫菩提萨埵，菩提就翻觉悟，萨埵就翻有情，让一切有情都觉悟。这样的观！一切众生都觉悟了就没有窒碍了，没窒碍就自在了。你能观的智观于所观的境，能所双亡。能观智是空的，没有实相，所观的境也是空的，这是一个空，而不是两个空。“照见五蕴皆空”，观就是照，这一照什么都没有了，唯有智慧存在。因此观自在这个名字在这个心经上纯粹是代表自己修，观世音菩萨他对于世出世间由观照而得的自在，由自在而证得的空性，也只有证得了空性才能自在。那他是怎么来观照的呢？因为什么而起的观照呢？因为他修行，观就是修行，观就是行门。那他是怎么修行的？他在行般若波罗蜜多。以般若波罗蜜多来照，这一照那问题就很多很多了。我们现在起观照，每位学佛的道友都在观照，也都在修行。为什么要修行呢？就是要解决一切困难问题。第一个，我们什么都不知道，糊里糊涂的，不认识世间。这就是经文所说的“照见五蕴皆空”，五蕴皆空是指成就你这个肉身来说的，是指色身来说的，是内在；外在的一切法，都不离开“色声香味触”，一切色法、心法，也就是色心二法。在你修行的时候，你就观你的色心二法。观你自己的身体，你身体所接触的一切事物，赖以生存的一切事物，你怎么来认识它呢？譬如我们说“财、色、名、食、睡”，这五样一样也离不开。在一般佛教说“财色名食睡，地狱五条根”，下地狱，那是造业，造恶业的。我们把“财色名食睡”转变，色是什么色？是观诸佛菩萨的圣像，观庄严佛国土，这也是观一切色。相是什么相？是观佛像，观净佛国土，观这些相。受，是心里头领受的。依佛的教导，不领受世间，领受出世间，寂净安乐，这也是领纳为义，领受！行，就是运动义。我们这个心经常作如是观，作如是想，不想世间。行！识，我们的八识它有两种的功能，一种是净法，一种是染法。八识是含藏义，它给一切染净诸法作种子，一切法总依，都依着这个识。但我们取净的一方面，就是修行，你行般若波罗蜜的时候就是修行，假着般若波罗蜜的力量来修行，照见！这个是指着观世音菩萨修行的，观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，他是照见这五蕴皆空的。咱们在五蕴上不但空不掉，反而愈执愈深，也就是造的业愈来愈重，那跟菩萨是相反的。在我们一时所起的这个观行的时候，现在要返妄归真，就是依着心经来修，你能修行就成佛了。不要去依着很多法，就依着心经的法，这一法是甚深的，就照着观世音菩萨怎么样修，我们也学习着怎么样的去修。

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜，就是修行入观的时候，观就是想，他想什么？他想的是深般若波罗蜜。深般若波罗蜜又是什么呢？是真空，般若的真空就是深。因为现在我们无知，没有认知，我们这个心所有的识是分别的，不是甚深的般若。这是识别，了义的，但是也般若。般若是智慧，以这个般若智慧，我们只能从浅入手，深的我们现在还达不到。那浅的呢？先观人空般若，以后再进入法空般若；法空般若要能够有进入了，再观实相的真空实相般若，这三种般若。我们凡夫都可以发大心，直接从真空实相入手，这就叫超二乘。

　　菩萨他所修的，是深般若，他是观法空，不但人我不存在，法也不存在了，一切诸法都不存在的；但有言说，都无实义。人我空就是世间相，这个般若我们能进入，但是离证得还有很大的困难。没有人我了，那你八十八使烦恼就断了，人我是非人间相全都没有了，但这个是很浅的。深般若必须得达到法空，一切法都空。佛所行的法，圣法！一切圣贤、一切经教全不是真实的，方便引你入，这是菩萨所入的。真空实相般若，那些菩萨都到究竟位了，是究竟位的菩萨，登地以上的菩萨。　　这就是说观自在的菩萨，他行深般若波罗蜜的时候已得到自在了，这个从观而得到成的名，叫观自在。我们要也想自在，那你就放下吧！放下了你就自在了。我们总是背着、拿着，心里日常所思念的就是放不下，人我是非都是用感情，用所谓的世间相所做的，那你就得修、就得观。观的时候把这一切世间的形相，“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”，这十种使你不安定、使你烦恼的，你把它放下。放下的意思就是进入空的境界，进入空的境界就能渐渐的深入，从空的而达到了真空。金刚经的最后就告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你还得把它观回来。怎么观回来呢？虽然诸法都是幻化的，但是有真空，随妙有，随一切世间缘，来利益众生，起大慈大悲四无量心，利益众生才能成佛，这两个必须得具足。执有了不了生死，执空也入不了涅槃，这就是真空包含着不空的含义，要利益众生的随缘义，真空随缘。

　　在华严经中咱们讲真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观，那你观的时候周遍含融。观理法界的时候，真空。观事法界的时候，随缘建立一切有，就是俗谛。真谛跟俗谛结合了，二谛融通，那种三昧，我们经常念偈的时候，“二谛融通三昧印”，那才是究竟的了。观自在菩萨现在他做到了，所以说观自在！他在修观的时候，他一切都看破了，他早就放下了。但众生却放不下，他为了让一切众生也放下，因此他把他自己所修的、所有观想的都传授给一切众生；就是他所证得的甚深般若波罗蜜，让一切众生也照着这样观。只要这样的去观，就能证入真空的体性；证入真空体性，就能得到诸佛的无分别智，能够照他五蕴的身心，照他五蕴的身和心。完了识，从体而起的用，用还归体；用还是体上来的，还归于体；因体而不寂然的常时起妙用，永远度众生，那就是让一切众生，度一切苦厄，但是这一照就进入了。

　　所以在经文上说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照的是智慧光明，照！光明一有了，黑暗就破除了。你对“色受想行识”五蕴你空不掉，为什么呢？你没有这个智慧，你遇到什么执着什么。我们前几天讲金刚经，那也讲得很多了。金刚般若波罗蜜经跟般若波罗蜜多心经还不是一个般若吗？六百卷般若就是一个般若，它对哪一类机就说什么样的法，语言、文字上不同，这是显体的。但是体无二致，体本来就是一个。假这个来形容着观自在菩萨他为什么得到自在了？因为观就是修，观就是观照的意思。我们一般想，我们坐那个地方思惟修，你想想，哪个是真实的、哪个有不坏的？没有。哪有不变的？没有。就是金刚经最后讲的，一切法如幻如泡如影，影子而已！这个观很深的，这叫行深般若。但是一法不立，不落断灭空，特别注意！在金刚般若波罗蜜经上，佛跟须菩提说可不能落断灭知见。空，不是断灭。所以在法华经、在华严经里面，它都讲真空妙有、妙有真空，这两个含义是一样的。因为在观自在菩萨行深般若波罗蜜多的时候，他以智慧来观照，就照，“色受想行识”全是空的，能入了。这个空是指般若，指他修行证得般若智慧，般若智慧是空的。那观什么呢？观五蕴，五蕴是境界相。我们这“色受想行识”全是假法，不是真实的，所以就是照见了五蕴。照是成就般若智慧了，修行成就了、证得了，证得了才有照。以什么照呢？以智慧照。这个智慧照就是般若智慧，就是观，是能观之智。这照字在果上说，观自在菩萨成就了，能够照见五蕴皆空了。在我们现在开始用功的时候，在因（我们现在是因）我们也如是照，那你要分别，分别外头一切境界相，分别它是虚妄的，不是真实的，可坏的；而生老病死苦、爱别离、五蕴炽盛，全是假的。这在因中，你这一照，根本没有，那还谈什么？你也不用起分别心，到你那个心对一切的色法，“色受想行识”的法没有分别的念头了，只是在你智慧观照之中，这你的功夫才是入进去了。但是这个观从浅入深。譬如我们现在你感觉你哪一样的贪爱心重？爱财？爱色？这个色包括很多，凡是有形有相的物质都在色法当中。但我们一般人都把它理解成是男女关系了，在经上讲的色包括凡是有形有相的东西都叫色法。因此照见的这个见是真的，这见性，明心见性的见，不是眼看，也不是思想上一般的思惟。你要想依着心经修行，这个照字就是你下手的功夫，就在这照字上你下手修行吧！你照一照，照见哪个了，哪个不是真实的了。认识它！照见就是认知的意思，你认识它了。好比这个花，你一见到它就是它必坏，现在很茂盛，但是这是假的，短暂就坏了。它未生的时候，没有；生了之后，不住，很快就变灭，变灭就消失。生住异灭，异就是它变化当中。

　　我们的人生了，我们都说人成长了，从小孩到大人了。假使这个人活五十岁，他生了，活一年减一岁，活一年减一岁。那以你学佛的知见看问题，是减，不是增。你减的当中突然间遇到挫折，还没到减的寿命他夭折了，这叫夭折，那就寿命尽了，这叫颠倒。人家说增一岁了，又增一岁了，不一定。还有寿命不定，一般说寿命是定的，寿命不是定的。今天是药师佛圣诞，药师佛讲，佛说九种横死，有九种不该死的死了。并不是像人间讲生命，我生下来，我要活五十岁，我一定活五十岁；我要活九十岁，我一定活九十岁，那不一定。损寿了，那就夭折。增寿了，或你念金刚经，金刚经说延寿金刚，能使你寿命长，你念金刚经能使你增寿。懂得这个意思了，你从心经下手的功夫，你无分别智没产生出来之前，你用有分别智照，但是你向无分别智发展。

　　你照见的这个见不是眼睛，不是眼见，也不是眼识所见，这个见是真智真见，依着真智而起的照，照即是见，照见！它叫现量境界。在一切任何事物上头，你取它的体性，得那个法它的体性。一切法的体性都归于真实的，诸法实性！那你见一切微尘，没有微尘可得；见我们这个法堂，没有法堂可得。这是现相，不是实质，所谓见心不见色。所以色相是假的，很快就消失的，能见着的它是空的，就是它的体性。这就是见，也就是照的含义了。照里头没分别，一起分别就是识了，识才起分别。照见五蕴皆空，五蕴本来就是空的，你不照，它也空的，但是你证不得。你照见了，你这个照跟那个本来的空相结合了，所以五蕴本来就是空。五蕴即不实的就是实相，五蕴不实的，实相是空无所有的，实相者无相。你想用我们肉眼见，用我们浅智浅识见，那是见不到的。所以观自在菩萨他一照见五蕴皆是空的，就是直接照见它的体了。就说我们现在的肉体是“色受想行识”组成的，就是色心二法。色是一切形相，受想行识是心法，就是色心二法，这叫世俗相。就是世间一切境界相都不是真实相，要见诸相非相，那个非相才是实相，我们学的时候要这样观。观完了之后，你渐渐的就开始能够看破了，从你最贪什么，你观想这个东西，它没有可贪的必要，能放下了，放下就没得用处了。

　　像我们好多修禅定，就是用这个观，禅定就达到寂静了。禅定，参禅，就使你那个念与念间相应。禅者就是寂静的意思，你静下来智慧才能显现。为什么参禅让你静坐？等你狂心歇下来。参禅就对付你的心，狂心顿歇，狂心歇下来就是菩提了。有时候你坐的时候，或你想的时候，或读经的时候，可能读经的时候有这种现象，不知大家有没有？你在读经的时候，经书也没有了，能读经的人也不晓得到哪去了，心里突然间因读经而寂静下来了，这就叫“三轮体空”，能读的人、所见的经的境界相全没有了，顿亡！能见之见没有了，能读的见，读经得要有见，所读的经是境界相，能读跟所读的突然间寂静下来。这种境界很不长，长了你就证得了。偶尔的一现，一者是诸佛菩萨加持力，一者你读经的心把那个分别每个字、每句经典那个分别心突然停歇了，没有能读的，也没有所读的境，这就是照，能照的见没有了，所照的境也没有了。经书也是境界相，就是色和心当下都空了，受想行识全不存在了。如果能长时下去，你进入胜境就顿断五蕴，那就是照了，照见五蕴皆空，一切境界相全没有。

　　凡是有形有色的它都是窒碍的，窒碍的东西是不存在的，像我们这假合的身体根本不存在，幻化不实的。平常经常这样的认识，遇着你身体受到了却什么伤害，或者害什么病苦，你感觉痛得很厉害，你照一照！等你心里一转化一照的时候，痛苦没有了，能够减轻痛苦。这跟我们平常念那个偈颂一样的，“有觉觉痛”，你有个见、有个感觉，它才有痛苦。能感觉的感、和所感的境界是两个东西，不是一个东西。痛只是那个境，你能感的感是不痛的。你把你能感，把那个境化了，那个境也没有了，能感的感也没有了，这就“心亡境寂两俱空”，痛苦在哪儿？没有了。就你在痛苦锻炼的时候，在你平日的生活当中，遇着什么境界你都这样想。色受想行识，“色”是以实在东西是它的的含义，“受”是你接受领纳了，“想”是你取那个相，它没有真实的，你想嘛！你想个什么，就自己变化一个想的一个境相，缘想！要六识缘想那六尘的境界，这个中间缘想没有的，是缘念而已。把这“色受想行识”这么分别观。“行”，就是我们修行、运动、造作的意思。“识”是了达、分别。你把这个“色受想行识”一个一个的分析。色如聚沫，佛教授我们的。受如水泡，受像水泡一样的。色像水上那个沫，聚沫，沫子，沫不是真实的。风一吹水，水面上起那个聚沫，那叫泡，那个没有实在的。水泡也没有实在的，起的泡沫。太阳一照，地下地气生起来，离远的看像水一样的，其实不是水。你经常这样想，所有一切缘想的都是幻化的，就是我们在金刚经上讲完“如梦幻泡影”，幻作的都不是真实的。

　　因为菩萨他是以般若的智慧，以这个智慧来观“色受想行识”的。色法就是地水火风形成的假相，和合才有，不和合就不具足。受想行识是妄想境界，是从你妄想境界而生的，这叫四大妄想，生住异灭这四大幻想，都没有自己的体性。为什么呢？它可以坏性，本体本来就不是实的，是空的！所以说四大皆空，地水火风都是空的。众生不了地水火风都是假相，把它看成实的，就像水里的月亮是空华，是天上月亮的影子。

　　所以我们平常执着五蕴，把它当成实有的，因你有很多苦难是从这个而产生的，如果你知道它是幻化的，没有一个实在的东西，苦难就不存在了。这个东西就是使你迷了的，你的本性中的体性，把这一切幻有的东西当成真实的，这个是由你妄想心分别的，那真空就愈离愈远。所以你的修行就又翻回来了，以你的智慧照见五蕴皆空。那我们没有这个智慧呀？你可以学呀！现在我们学心经就是要产生这个智慧的，如果你把这一切都当成空的，那就什么苦难都没有了。所以“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，也就是度那苦，就什么也都没有了。

　　我们经常感觉很苦，我经常跟我们道友说：当你烦恼最厉害的时候，你静下来，你找找根源，烦恼从什么地方生起的，怎么会让自己心不安？等你一找原因的时候，烦恼从何起？何者是烦恼？你就拿不出来了。拿不出来就是没有，因为它不是个实在东西。你能把你烦恼拿出来给别人看一看吗？办不到。真正要你找烦恼，你就感觉不烦恼了。所以你最烦恼的时候，你找一找，那你就不烦恼了。

　　但是这也是依着经上所说的，你要想离苦得乐，多一些苦，那你就照一照；一照了，苦就离了。

　　上次我们讲到“照见五蕴皆空”，你能把你这个“色受想行识”五蕴所成就的身、心全都空了，那才能够度苦，一切苦厄都能度脱；不空，那就度不了。什么度？怎么样度？菩萨是以般若智度的。般若智慧是来照的，照什么呢？照见五蕴皆空。菩萨是以般若智来观这个“色受想行识”，这一观就知道了我们的这个身体，说色法是有形有相的，说四大假合，“地、水、火、风”四种假合成的才有。但是得有心法，这个形相它是没有什么作用的，得有心。心是什么呢？它包括了受想行识，就是色心二法。但是这个心不是真心，是由假的影响而成的，也就是妄想境界相。      我们说照空，那什么法使它成为空的？说你自己、他自己的这些法和合的。和合的全是假的，没有一样是真实的。那本来就没有，也就是它本来就是空的。古来的大德形容它就像在水里头看那月一样，水里那个月亮真的有吗？那是天上的月亮行的。我们这个真心有如天上的月，我们这四大假合的犹如那个水中的月亮一样。这样说，“色受想行识”五蕴的色法这个色相，而真空的影子，真空比如月亮，我们色法就是水里的月亮。水里是没有月亮的，它的体是哪里来的呢？是从天上的月亮来的。咱们这个“色受想行识”的五蕴是没有实体的，是从真空中而来的，我们把它讲成说是从般若义而来的，这就是所见不同了。圣人看到的是没有，但凡人、一切众生他执着为有，为什么呢？他把那个自性的真空，空理给迷掉了，把假的当成真的了。这个体（法体）没有两个，还是一个，圣人见的不同，凡人见的也不同。凡人见的也是有差别的，我们看见的是水，鬼道看到的就是火，它是不能映月的，这就是所见的不同。这就是妄心分别。一件事情好多人来看，都看得不一样，那就千差万别了，就是认知不同，凡夫也好，圣人也好，随你的智慧看你怎么照，这都叫虚妄分别。

　　但是心经上头，观自在菩萨他这一照，没有！都是幻灭的，这是观世音菩萨境界，就在这个照字上，一照五蕴就空了，一切苦厄都不存在了。因为你有五蕴的身体，有这“色受想行识”的五蕴，才有个受苦的，受苦的是五蕴；五蕴空了，那苦厄就度了，就度了一切苦厄了。这就形容着到了彼岸，以什么到的？以般若智慧。度就是解脱、超越、超脱。这样子说，把世出世间的苦都断灭了。

　　世间苦是凡夫，到了圣人，二乘人没有究竟了，他还没有证到真空，他有法执，他解脱一部分，所以说就是出世间跟世间都有苦。菩萨度脱了这一切苦厄，这就是心经全经的纲领，也是大般若全经的纲领。你要明白这个意思了，一照一观就都是空的；一空了，一切法不立，就立真空。

　　当你证得的时候，就是咱们讲法华经的时候讲的开示悟入了，那入佛的知见了，真正证得了。证悟的证，不是二乘证果那个证，二乘证果那个证还没有究竟，他证得果位，不是证得了究竟真空，所以有差别。所以告诉你，真正证得究竟了，无智也无得，没一个照，也没个所照。有能照，有所照，还不究竟的；真正到了究竟了，无能无所。一切经论所说的生识的根本就是我，我执和法执，但是身心的总相是真空。明白了这个总相，什么执着都没有了，一切法也没有了。就是五蕴自己本身的体，如果迷了这五蕴的自己本身这个体，就在相上取执着。二乘人虽然断了我，但是法（五蕴法）他认为这是实在的；五蕴法也是不存在的。观自在菩萨以智慧眼，他照见这些都是和合相，智慧一照什么都没有了。人是假名，假名之中再安假名。张三李四，人都是假的，再安个假名，然后再按地区分别人，也就是按国家分别人，这全都是假的。然后人把它计为实有，把这个当为实有，把五蕴的他自己的相，当成实有，所以就是法产生。执着法，法我是实有的，人我是没有的。那智慧眼一照，假名为人。

　　每一个你入理的观察，以真空的照相机一照，全部无相，什么相都没有的。真空照相机是什么呢？就是照。没有真空照相机，人间的照相机都是假的，我说这个是假设，咱们按这个假设，假设这个照相机是真空的，照出来是真空，没有形相。迷了五蕴的形相，执着五蕴法是真实的，这是法执。智慧照，五蕴都是和合的，人是假名为人。一部分一部分这样观，你观你就解脱了。你得去次第观，不能像观自在菩萨一照就干啥了。我们要从修行下手，那你得先观你这个身，先观色蕴；心，那就功夫深了。先观这个色蕴。你觉得我们这个人的骨头，是坚固的东西，它是地大，筋骨都是地大；身上的水分就是水大，人身的暖气是火大，你胳臂动一动、腿动一动都叫风大。你观这四种如果把它们分开了，哪个是我？地大，地大单独不能称是我。水大，单独也不能称为我。火就是暖气，也不是为我。风就是运动。你五蕴一个一个的观，以能观之心，去观外边五蕴的境，了达我这个身体坚固的主要是骨头，它存在的时候是坚固的。这五蕴，这个骨头是不是坚固的呢？不是坚固的，你把它磕碰了，它就碎了、坏了；到了死亡了，也就没有了。这是观色法。

　　观心，我们一般的说领受，你感觉叫领受。感觉领受的时候，快乐的领受，痛苦的领受。如果你受到什么伤害，你感觉是苦，领受！平常你害病给你扎个针，你都感觉是个很痛苦的，这也是领受。你在外头，现在冬天了，很冷，你到室内，室内要有保温设备，你感觉很温暖，这都是心里的领受。色身没感觉，身是没有感觉的，领受的是心，所以把受就称为心法。了知了，领受的是心。取形相，看见这个取这个形相，看那个取那个形相，这里头就分别了好的坏的丑的、大的小的、长的方的圆的，多了！反正都属你的想。合你的心意的想，你想得到、想求知，得到了你高兴了；违背你的想，你想了，可做不到，这又违背你的想。不论你受的时候、想的时候，中间都有个行，行是运动的意思。苦的你不愿意受，你要舍，这属于行；而受的快乐的时候，你要得，这也属于行。心的作用，所有的一切幻想，一会一个想，这都是行的作用。但是行里头，在你运动当中能够有取舍的、有分别的是识。这五蕴就是这样，最后是识。识，根据你身心所观察的相，领受的都属于相，有分别了，分别当中有取舍，想舍的舍不掉，想取的取不到。因为你识的时候，打了很多的想法，这都是识的作用，识的认知，认识不认识，认知！苦乐都是识的变化。实际上也没什么苦没什么乐，因为全是空的，有什么苦乐！把这个一分析清楚了，五蕴就不存在了，这叫人空。

　　第一步空了，人空了。你再从每一蕴，譬如说色蕴，色蕴怎么生的？最基本的是什么生的它？四大怎么产生的？不说四大了，最根本的是缘，缘生！咱们经常说“诸法因缘生”，这些都是缘。就那个自性，原来那个体，那是真的。因为缘生的法没有自体，缘生没有体性。一切都没有自性，“色受想行识”都不是自性，千万莫把识当成自己，性才是自己。识是有分别的，不是空的；性是无分别的，是空的。你想找五蕴的实相，五蕴究竟什么样子，不可得！所以照见五蕴皆空是一样也不可得，根本没有，这当体即空了。这叫什么？法空。观自在菩萨是照见五蕴皆空，是照！照不是人我相，是照见的法空。这叫人空法空二谛理，二谛理成就了。

　　我们经常说苦，佛教授我们总的说有八种，把它合拢来就是生老病死；生苦咱们不知道，忘记了，没有感觉；病，人人都知道；老苦，恐怕我们这些道友当中现在听经的人还没有什么老的，你不感觉老，你也不知道老是什么样子，你看看老的就知道了，老的跟你讲讲你就知道了。这是生来之后一定有的，老、病这两个谁也离不开，一定得老。有年轻就死了，那很好，他不经过老苦，他没得老苦了，他死得早，没老就死了，短命的，他没有老苦。病，人人都害病，没有没病的人，从来没害过病的，没有！任何人都害过病，这个病苦是谁也离不开的。死，死了你就说不出来了，你也不知道死是什么苦。最近我有一个老徒弟病了，我每天有时间就看看他去，他正在挣扎那个时候，要死还死不了，很苦！挣扎要死，死不了，死不下去。真正修行好的说走就走了，断绝了八苦；但是没断绝，有些个最后仗着佛力接引，像道友的助念接引了，他把那苦给降伏了。真降伏了，到临断气的时候是很安忍的，那时候没苦了，那就断了老苦。生老病，这就死。这死的时候是什么样子？全身每个肢节都在分离，痛苦非常的大。你看人家死的时候，鼻青脸肿，也有歪的，相貌变的非常恶，那是他业障很重。他死得很安详，死的好像他那面部表情没有痛快，但这个时候人是说不出话来了。我们很多道友给他助念，他也说不出来了，他要想看。走那天早晨，我在他跟前，他一直睁眼睛，我就不让他睁眼睛，“别看了，还留恋什么”，我就拿手抹他那个眼睛。他一睁，我给他一抹；抹了他又睁，我给他又抹。抹抹，他气一断，不睁了。他走的时候好像没什么痛苦的，但是这个走之前，他病的要死的前五六天，他痛苦得不得了，说不出来了，就那眼眉脸上变颜色，表情变颜色，痛苦说不出来。

　　这是生老病死苦。老，你们没有，不知道；生，忘记了，不知道；害病都有吧？想想病。这四个你不知道，有四个你很清楚：怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。五蕴就是每一大，地大偏盛，你长胞、长疖子、长疮，地大多了。水大偏盛，大小便禁止不了，水大偏盛，老年人就感觉到水大偏盛的苦难。这都是苦，每一大偏盛使你都受不了。地大，水大；风，今天谁跟我讲，麻疯病是风的一种。风的病很多，风就是把妄心（识）失掉了，妄识都死亡，咬他的身体不痛苦，把手指头咬，把什么咬，他混身烂，心疯了，就是心疯的风病。这个病得了就要隔离，传染性很大的。

　　在生老病死苦很多当中，有的我们还不大完全相信，身没受到的不相信。爱别离，这个每个人都感觉到。你喜欢的你最爱的父母、妻子，特别谈恋爱的谈不到那时候，他感觉很苦。但是你所爱的东西丢了，你所爱的人不在了，凡是有爱的在别离的时候你非常痛苦，舍不得。舍不得，非舍不可，特别是死亡。过去的古人有这样的，薛凤钗他的太太死了，别的很多亲友哭，但是他一点表情没有。别人说：这个人生的时候那么好，好得不得了！怎么死的时候一点表情都没有。隔不到一天，他也死了，说“凤钗心丧”！他没有表情的，他心丧了！人，心死了身体才死。这叫爱别离。每个人都想到了，当你出家的时候，你爸爸妈妈愿意的还好，爸爸妈妈不愿意；但是正谈恋爱出家的没有，谈恋爱失败了，恋不成了，这个打击可大了，当和尚去吧！或者当比丘尼去吧！但这苦啊！爱别离，所爱的别离的时候，这苦就大了。

　　你的怨家，你不喜欢见的，这一天离不开，非见不可。这类故事很多，那个痛苦也跟爱的差不多，你愈不愿意见，愈每天离不开，你怎么办？爱别离，怨憎会，这个我们都可以理解。五蕴偏盛就是五蕴炽盛，哪一大偏多了，那你没办法就得找医生看，有时候医生看不好的。

　　五蕴炽盛、爱别离、怨憎会，还有一个求不得，你想得到的东西求不到。现在我们大家共同一个痛苦，什么痛苦？想求成佛，得的到吗？那不是亿万劫的事，但是我们不认为是苦。但你求的过程当中，经过多少的苦难。从脱离世间，乃至离开家；完了又想修道，修道还得学；学完了还得修，修的时候很多苦难，完了才能够的；想离世间的分段生死，不是那么容易的，就我们在这个娑婆世界五浊恶世。还有圣人，证得阿罗汉果了。阿罗汉了了生死，他了的是分段生死，但是变易生死还在。声闻、缘觉他虽然是分段生死没有了，一段一段轮转，他没有了，但是他有变易生死。我们生到极乐世界方便有余土，有变易生死，但是那个就仗着莲华化生的，五蕴、四大这些苦处、八苦交煎全部没有了，那是假佛力加持，你自己修的善根力。因此每一位还有他一个变易生死，无明、尘沙惑，还迷惑。我们讲华严经一位一位的讲，从你发菩提心入初住了，那世间苦就断了，但是一位一位四十二位都还有苦难，到究竟成佛才没有了。那是随你所做的业，随业！那就是无明、尘沙，我们在经论上讲得不太多，因为他跟我们凡夫、跟我们二乘人不大相应的，那个苦难不是我们所能知道的。唯有菩萨，菩萨与菩萨他有无明惑。观自在菩萨他没有了，他把无明惑都断了，他一照见了，是照见了真空绝相，什么苦难都没有了。

　　【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。】

　　般若波罗蜜心经的当机众是舍利子，舍利子就是舍利弗，是佛的大弟子，别名舍利子。须菩提跟舍利弗都是佛的上首弟子，都是修空观，在弟子当中成就很大。因为这是观自在菩萨跟舍利子说的，他在如来弟子当中，智慧是第一位的，智慧很大。咱们念金刚经，空生，是空观修的成就了，舍利子是智慧成就了。

　　舍利子是印度话，是如来大弟子中的一个智慧弟子，他生在印度的南天竺。他父亲是个大论师，他也是大论师，他母亲也是个论师，也就是说他妈妈也是个论师，但是他妈妈一怀孕，怀到舍利子后。以前他妈妈跟他舅舅辩论，他舅舅总是赢的，等他妈妈一怀到舍利子，他舅舅不行了，一直都是输的。他舅舅那时是梵志，昼夜不停的学，要想赶上他的外甥。等他外甥下生了，他要跟他外甥斗法的时候一定要输的，所以他拼命的学。在印度叫长爪梵志，学的连剪脚指甲手指甲的功夫都没有，说明用功，这是故事。他是婆罗门种，高贵的种性，就等于我们中国儒教的。

　　舍利子，舍利是他妈妈的名字，子是他的名字，就是舍利的儿子，就把他妈妈的名字加上来叫舍利子，我们翻就是身子，舍利就是身。因此我们经常的说舍利子，讲佛的舍利就是佛的身，你看见佛的舍利子就是佛身，罗汉的舍利子就是罗汉的身。在西藏成道的人很多，历代的都有舍利子，但混淆了，都当佛舍利子，没有的。佛的身体所变化的化身有舍利子，报身没有，佛的报身是空的、德行的，佛的法身根本没有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻坚固的含义，翻译名词很多，这我们不解释它了，要讲舍利子的故事有很长很多。

　　观自在菩萨跟舍利弗说你要懂得一个道理，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。前头照见五蕴皆空是总说，现在观自在菩萨分别跟舍利子讲，说你看见单是有形色的它跟空不两样，形色是空的表现，你看一切相，相即是空。不异，就是相跟空不是两个,没差别！色既跟空是没有差别，翻过来说，空跟色也没有差别。异就是不同，没有什么不同。岂但没有差别，色即是空。你看，一切色相它本体没自性就是空的，空也只是色的表现。换句话说，“色受想行识”五蕴，前面说五蕴皆空，分别说，这是太笼统了，众生没办法摄受。观自在菩萨又跟舍利子（他是当机众）说明“色受想行识”五蕴的真空，先举色法说。即是，就是没有差别；没差别，就是色即是真空，真空即是色，就是这个含义。但是这个空跟你解释明白了，不是离开色另外有真空，没有！色就是真空。离开色外头的空那是断灭的，那叫断灭空。佛不说断灭的，这我们在金刚经讲过了。离开色那个空，不是凡夫认为那个断灭空。所以色当体就是空，不要离开颜色、离开形相来说空，形相本身就是空。那你认识什么？认识色是幻化的。我们讲完金刚经你就很懂得了，如梦幻泡影。色是幻化的，幻化的色即是真空。一切法相，一切有相的东西以色为主，有相！就是五蕴的色它是有相的，受想行识无相，那四个是无相，所以单举色。五蕴的空举色的空，不是离开颜色另外有个真空，颜色就是空，但它不是断灭的。因为色即是空，颜色的空有形有色的，都是要真空。翻过来说，空中颜色的色相是幻化是幻色，一切的法相全是幻化的，没有真实的，这样来理解。

　　譬如我们人的四大就是以色为主的，地水火风全是相，你先从这个来认识下手。你平常的起心动念完全是妄想，妄想就像风吹的一样，不是真实的，迷了！迷了就是追逐一切色相，所以才有苦。一迷了，伴随你的全是苦。佛教我们观，观世音菩萨代表观，就是你观想照，思惟思惟照什么？照这些个幻，虚幻的有法，还是有的都把它作虚幻的观想；还不等到它变化，就是现在就是虚幻的，不等它消灭了才能说它没有了，不是的。

　　拿大海来比喻，那个海浪，把海作为真实的本性，海本来没浪很平静的，它因风而起浪，小风海里就 有浪。但是海里没有没风的时候，“无风三尺浪”，海里你感觉没风，它也有三尺浪高，形容你如果有智慧来观，这叫观慧。这个观慧的智慧是什么？般若。以般若的智慧来观，观什么？观一切的形相，那个般若智慧一照，什么相都没有，还是空的。般若智照，所照的是空的。在有相身认得无相身，无相身是法身，在无相身显现的都是幻有的身，幻化身。咱们举个例子说，水遇着寒冷变作冰，冰是凝固体，水是流动的，但是冰要一化了还是水。冰是假相，冰没有本体，它是水成的，但是你懂得了。波，水上起风一吹，波浪就起来了，但是那个波还是水，水生的波，波不异水，水不异波；色不异空，空不异色，这含义是一样的。

　　咱们现在用有相的身体来观想咱们那个无相的身体，这就是照！你用你的智慧照，你还有一个没有形相的身体，那个才是真的。但是你要能把这个道理懂了，那就还原于真空。咱们讲华严的道理，很多讲这个的。因此才说空不异色，真空就是万法的根源，从真空生起了一切色，一切的色相都没离开真空，真空是不变的，所以说空不异色，空遍一切色相。再翻过来说，色也即是空。空既不异色，那翻过来色就是空，这就是色即是空，空即是色。色不离空，而用不离体，体还归于用，这是说空色不异。为什么？色本身不存在的，是幻有的，色就是空，色即是空。空没有什么言说，也没什么显现的，怎么表现？空即是色，色表现的就是空的意思。什么叫不异？这就叫不异。不是两个东西，是一个东西，一个东西具足了色空。我们凡夫的知见，空就是没有，有就不是空。现在佛告诉我们不是这样的，你看到有的时候就是空。因为这个有它没有体性，它是幻化的，随时就灭了。小孩玩的时候，拿个竹管子吹那个水，水起个泡；泡要灭了，就没有了，泡就是水，是水的气体。所以说明了空色不异的道理，不是两个，它不异的，就是这种道理。

　　一般的人把这个因跟果分不清楚，咱们单讲过性空缘起，因为把它定成这样就容易明白了，空就是本体，性空！色是缘起，依着什么缘起的？因着性空，有缘助成了，空就变成有了。这有是幻化的，幻化灭了，还归于空。空即是色，色即是空，是就这个含义来说的。因为色是空幻化的色，所以色是没有的。空又怎么显现空呢？因为幻化色，知道幻化的色看形相，咱们凡夫的知见不是空，幻化的是有；这个有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。

　　但是这个迷惑是很重的，迷得很重很重的是他的空性、无明跟实性。他不容易断无明的。这都得到十地以上菩萨了，咱们讲华严经，十一地菩萨断了无明才到这种境界的。观自在菩萨当然是断了的，假观自在的说来认识水即波、波即是水的道理。在佛教名词很多，实、权。权是善巧方便，是佛说法让众生能够进入，是善巧方便的意思。但是你要把这个“色即是空，空即是色”这一段明了了，咱们说开悟了，你就弄明白了。这不是你证得的，你能解得都很不容易了，解得就是你在心里头把这个问题“有”跟“无”把它定得很清楚了。你一看来，有不是无，无也不是有，但是你要学心经中有即是无，无即是有，这你就很容易了。说空，真空！真空无相。那你怎么知道空？因为从有相认识空相，这样叫色即是空，空即是色。

　　【受、想、行、识，亦复如是。】

　　五蕴的第一个蕴，色蕴。那受想行识呢？一样的。受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识，这五蕴色法都如是。色法如是了，受想行识也是这样的。跟前头那样比，你就可以这样说，都可以把五蕴这样来套。所以为什么要加这么多的说明，不说明众生怎么能入得呢，众生是入不下去了，入不到的。

　　般若的智慧，就是启发一切众生本有的智慧。先由我们最注重的，我们心里最重视就是我们的身体，先从这里下手，让你认识。这个认知就是把观自在菩萨照见五蕴皆空，照怎么照的？就这么照的。幻化的身、幻化的心灭了，幻化的身心都灭了，明白了，幻灭真现，真的就显现了。因为你先灭身，身灭了，心的执着也就没有了。幻心灭了，外边的境界相，一切的尘相都没有了，这是先心。心就是什么？咱们所说的十八界，十八界的识。我们眼根对待外边的眼尘，六尘境界，色尘，一切的色法眼根对着的；身香味触都对着受想行识，六根对着六尘。但是六根对六尘的时候没有分别，中间有个六识，这就是我们讲法数的十八界。你把这十八界认清楚了，一切法，百法明门论你就搞清楚了。

　　现在把这个总说，五蕴都是空的，除了你的身心全是空的。就是你的心观外头的境，五蕴皆空了，那你能观五蕴的这个心也是空的；境没有了，心亡了；心亡了，境寂了，这个时候你成道了。心亡境寂，一切诸法皆不存在，这样你就成道了。成道了就是证得真空理，超过二乘，当下你就超过二乘。大凡（大心的凡夫）胜过小乘的圣人，他根本的道理就在这。凡夫他能观心受心法，当下即空，二乘人不行，二乘人非常执着，他放不下，他执着。他认为他已经得到了，得到什么？人我空，他认为就是究竟了。但是就惑业上说，他还有尘沙惑、还有无明惑，他还有迷惑，他还没有清净。所以观自在菩萨才跟舍利弗说，你好好想一想，你所证得的不是究竟的，跟他就这样解释了，给他解释两个全是空的。

　　【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

　　空有形相没有？有。什么是空的相？所以观自在菩萨又跟舍利子说“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。什么是诸法？什么是空相？诸法是有，诸法的空相是什么？诸法总说就是前头所说的五蕴，色法就一切形相都包括在内了，受想行识是心法，就是色心二法。但是这些法所有的形相都是假的，经文上说它是空相。空相是什么相？真空实相，就是观自在菩萨证得的照见五蕴皆空，证得的那个实相。拿什么照？他证得了般若智慧，用般若智慧照的，这是真空。光说真空也不行，还得说说真空所观照的境，真空所对的境是什么？所以要解释诸法，就是讲诸法的体、诸法的空相是什么样子。不是生灭法，不是染污垢净，也不是增减法，这举六个，三对六法。空相就是真空的实理，观自在菩萨能照的那个照，用那个一照就知道诸法都是空相。那个照就是般若智慧，那个般若智慧就是空相，智慧本身是空相、是无相。这是解释诸法空相。诸法空相有没有离开诸法呢？要是离开诸法了还说什么空相？但是又不是两个，诸法空相即是诸法，诸法即是空相，你要做两个解释就错了。离开诸法去说空相，那么离开诸法了还有什么空相可说呢？真空之相是什么样子？就是诸法。这个要大家参一参，多想一想。现在你心里的思惟，你面对一切境界相，这些境界相都在色法里头，就是五蕴法里头。五蕴法就是心法色法，离不开这两个。有上显空，空中显有，二边都不存在了，真空不随缘了，那叫离相真如。这个道理不是一时的能明白，但是得要多去思惟。

　　心经上告诉我们，就是你要修。怎么修呢？观。怎么观呢？想。对我们来说就是想，你就好好想一想吧！假使没有我的身体，你观想成熟了、成功了，没有身体，你可以到忉利天上看一看，到大梵天看一看，你可一念间就到了极乐世界，到那先参学一下子，然后再回来，你可以来去自由了。五蕴皆空了，那个般若智慧的光明就放出来了，完全是智慧。我们生到极乐世界去，早晨起来一睁开眼睛，先到十万亿佛土供养诸佛，回来再到极乐世界吃早饭。你把这个观想想一想，怎么到的？岂止极乐世界，你假使一作意，无量世界都在你思惟当中。但是不是你的妄心，妄心思惟到不了。

　　妄，没有妄你怎么修？藉假修真，真得到了，妄才消灭掉。你的妄消灭掉，随众生妄缘。观自在菩萨他照的不是在娑婆世界，那他到了娑婆世界助释迦牟尼佛扬化的时候，他跟舍利弗说，他自己有没有？有没有舍利弗？大家想想，观一下子。舍利弗是空的，他对谁说？他自己也是空的，能说所说都是空的。但是这个是执着，说空说有都是执着，非空非有才是真正解脱。

　　“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。生灭是相对的，有生就有灭，这都是相对法。有垢，垢就是不干净，那就有清净。不增，增是增多，减是减少或者灭了。这个诸法是指什么来说的，前头已经讲过了，就是“色受想行识”，这五样包括一切法，世间一切相离不开这五样，一个色就包括无穷无尽的相。空相是什么样子呢？空相是拿有来比较的，这个空相是没有比较的，这就是我们讲的实相，就是一切诸法真空实相，这就是空相。以前解释的“色受想行识”的五蕴法，那是幻有的，幻有的不是真实。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空。空有，相有没有呢？什么是诸法的空相？这个诸法的空相就是指着真空来说的。诸法的本体是什么？那就是空相，就是真空之相。      有时你坐着思惟修的时候，你自己来观想，在你想的当中就是空相。当你思想空寂的时候，一动念，你想到是北京，北京相就现了；但是这个相不是真的，是幻，心里想来的。你到过上海，你一想，上海就现了。但是你想的都是你去过的地方，你有个印象。你没去过的地方，你就想不到了。特别是想你出生的地方，你生在什么地方，乃至哪个乡村，那个乡村的一草一木、一山一水，你都清楚得很，一作意就现了。这是在你的心中、意识当中所显现的假相，假相不是真实的，假相是虚妄的。假相有没有？说没有，你心里头能勾画出来，似有，这个有不是真有。因为有那个真有，你才能想像的出来。你从来也没去过，听人家说，那个不行，你显现不出来。例如我们大家或者听到念地藏经，知道忉利天是什么样子，你也没去过，你想像而已！四王天是什么样子？你也没去过。所以这个相是指着诸法的相的时候来说的，你修的时候去观想，观想你就可以体会得到全部都是假相。咱们在读地藏经时，前头有觉林菩萨偈，在我们学华严经的时候也有觉林菩萨偈，你这个心里头就能画出来很多的色相，心不是色相，色相也不是心，那你就想想这个吧！这是非常的微妙。比如画画得心里想，但是心里想了，可心里并不能画，得要靠手来画；手来画得有颜色，得有材料，没有材料也不能画。所以这几种，心不是彩画，彩画所画的画也不是心，所以叫自在未曾有。

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