所巨先生是个见佛就拜的人。即使在文革期间，拜佛是一种迷信，被禁止的。他也不改这准则。曾有一次，还在70年代，他和一群同事去九华山游玩，同事中有许多是党员，他们照例是不能拜的，而且有很多人也确实打心眼儿里鄙夷拜佛这种行为，认为是迷信，应该被破除。可所巨先生却见庙烧香，见佛磕头。因为他一直记着母亲对他说过的话：你是生下来就寄名寺庙的，你的一生要见佛就拜。很难讲在那时他的心中，这拜佛行为是拜佛像还是拜母亲。因为他这样虔诚的礼拜，也常常带动许多同行的人与他一起拜，不过也有人拿此说事，在他早年提拔任用的时候，就曾有人向组织“举报”他在九华山拜佛的事。

他的佛缘是与生俱来的，他似乎随时随地都在度别人信佛。他总是用他自己的行动（拜佛）和他自身的经历来度人信佛。因为他的身上确实有许多佛缘可堪他对别人演说。80年代初，一行省内文人去九华山游玩，在百岁宫，大家都烧香拜佛，老和尚独独对他客气。还对大家说：他不是凡人，他的名气大。其实那年月，他穿着很土气，跟着省城的作家们在一起，拿俗眼是看不出什么特别来的。那老和尚说不定是个得道高僧，有着一双慧眼的。大家都奇怪，也没人说出这群人的身份，为何老和尚用了一个“名气大”而不什么“有权”“职位高”之类的词哩。确实，那时候所巨先生刚刚参加了第一届青春诗会，名气正在开始大起来。可同行的那些老作家有许多早已功成名就的了，为何老和尚独独对他令眼相看？

1985年他与杨牧游普陀山，还有一些当地的人陪同，寺中住持独独送他一本折册式的精装《阿弥陀经》，告诉他，你有佛缘，你和别人不一样。送别人的是普印结缘的一本小册子，叫《佛陀的智慧》，回来后，他把《佛陀的智慧》给了我，那本紫红硬板封面的《阿弥陀经》他则一直留在身边。

他身上诸如此类的事情很多，寺中和尚常常对他表现出特别的亲近——仿如自家人一般的亲近。他会一些佛门礼仪，也是九华山和尚特地教他的。他进寺院，常常用佛门礼仪与出家人打问讯，和尚们经常是念一声“阿弥陀佛”，然后极自然地说一句“你来了！”

虽然他见佛就拜，但他并没有认真读过佛经，包括那本《阿弥陀经》他也没有认真读过，倒是有一次我在他的书房里拿起这本经书来，与他一起读过一遍。那是因为我已经开始有意识的研学佛经了（读此经时有个非常殊胜的体验，不能不说：在读经时，我忽然听到一阵奇妙的音乐声，像丝竹又像风铎，叮铃铛锒，似远非远。我说“你听，哪来的音乐？”他没听见，我再细听，又没有了。翻过一折页，才读到“彼佛国土……出和雅音”之类经文，描述的是极乐国土的音乐情状。当时我们都惊住了，先听到乐音再读到经文，太奇妙了。我初学佛的那段时间，经常会出怪事，比如我嗅到寺中烧香的气味，周围人却说没有；我闻到饭菜的香味、食品厂的甜食味、酿酒的酒精味等，别人却说没有。我闻到这些气味时，食量明显减少，且不想吃油荤）。1989年那个特别的年份之后，我有很长一段时间心怀悲愤，不能解脱（那段时间先生默默的陪我，用他们那代人对政治事件的认识来帮助我度过心理难关。这一点，是我非常感激他的）。大约1994年起，我开始学佛。我觉得我思想上不能解决的问题，遍寻各家学派宗教都不能找到彻底解决方法的问题，在佛教范畴里都能得到圆满的答案。是以，我开始认真学佛，在四川的“文殊学院”报名参加了佛教函授学习，这次学习，不仅是按部就班的，有专门的教材，还收到了大量结缘佛学书籍。学佛，仿佛为我打开了一扇新的门窗。

对于我的学佛，所巨先生是非常支持并高兴的。因为他忙于创作，无暇读经。我学佛，有心得必与他说，这样的学就有别于民间的磕头烧香，纯属形式了。我将佛教里面那些智慧的东西讲给他听，他立刻就写进作品里。所以在90年代中期之后他的散文和诗歌中，包括他的长篇小说《黑洞幽幽》，都有一种智慧的博大的东西。有些直接就宣扬的是佛教的世界观和方法论。

我想定是由于慧根的不同，我读经是读死经，常常被事相障碍，他却能明心见性，直达性相。

我老说他，你一天到晚度人信佛，自己却一本经也没读过。我总觉得他日常社会活动太多，工作又总是给自己加压，创作更是像机器似的不肯停下来。我觉着读经能起到修身养性的作用，曾极力劝他读经或者看相关碟片，我甚至送了DVD给他，他在我处也和我一起看过碟，觉得很好，非常受益。无奈他自己是没有时间看的。他总在赶命似的工作和写作，所以他虽然活得不够久长，但从工作时间上算，他应是比别人活得长久得多。

他真正意义上的读经是生病之后，在医院接受治疗期间，我给他拿来佛经，是因为我知道他真实的病情，我知道他难逃此劫，想让佛经的智慧帮助他认清生死的本相，能在最后关头做到无畏无怖。他这时才真正闲下来了，读经，他喜欢那本《妙法莲花经》，因为那封面上印有观音菩萨像，诸佛菩萨中，他似乎与观音菩萨格外有缘，他的书房里供有一尊观音菩萨像。在他最后弥留之际，我将这本《妙法莲花经》放在他的左手边。因为我知道他是要往生的，而他家中并没有准备什么往生的仪式，我只能将这本经书放在他身边，作他的导引。

除了这本经。他在病中读了《般若经》和《六祖坛经》。这都是佛门中开智慧的经典，一般人不靠善知识讲解是很难读通的。他却一读就通，通通透透。我至今读《六祖坛经》还是有些昏沉。我实在是佩服他的智慧，或者说是累世以来的善根。

我虽然学佛读经，但在他病后尤其是最后的弥留日子，看着他的受苦受难，我真是痛不欲生，我觉得我所有的信仰都崩溃了。在他生病之初，我就许愿把我历年来所念佛号以及我所有的功德全部转赠给他，我只求他能好起来，在他生还无望的时候，我转求菩萨让他少受点折磨。在他难受的时候，我甚至抱怨起佛祖菩萨，我说我再也不信了，什么都不信了。他却从不抱怨，他还劝我不要这样说，不能这样说。若不是他最后那么神奇地示现了往生迹象，我真地会失去信仰。

我甚至觉得他那样的示现就是要增加我们学佛的信心。我清楚的记得他的女儿目睹了这示现后，哭着说：“爸，我以后也会见佛就拜，我不是拜佛，我是拜我的父亲。”（而在此前，她父亲要他们姐弟俩信佛，他俩口中答应，心中是有些不以为然的）如今，我学佛比过去更精进了，而且我觉得我对佛教智慧的理解仿佛上了一个层次。命运就是这样，它有时是用许多残酷的东西来让我们清醒。他走后的12月8日，我经历了一次堪称神奇的体验，我至今清楚的记得这个日期和那种境界。所以，我对他的离去并没有“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的苦苦寻觅。我觉得他安住在某种境界里，从某种意义上讲，我并没有失去他。我们都没有失去他。

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