因邻火延烧，物、屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉、如狂。 世间不如意事常八九，难免遭遇逆境。熟读此篇，心地释然。 《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！” 见《法华经》卷二、譬喻品第三、偈颂中。 天之所以成就人者，有苦、有乐、有逆、有顺、有祸、有福，本无一定，唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。 乐天知命：谓顺应天命而自乐也。易、系辞上：乐天知命，故不忧。疏：顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命；任自然之理，故不忧也。（《中文大辞典》） 不怨天不尤人。谓不怀恨于天，不责怪于人也。《论语·宪问》：子曰，不怨天，不尤人。注：君子不用于世，而不怨天；人不知己，亦不尤人： 所以素富贵行乎富贵，（素者、现在也。行者、优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民。尽其富贵之分，是之谓：“素富贵行乎富贵”也。） 素贫贱行乎贫贱，（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为。） 素夷狄行乎夷狄，（若尽忠被谗，贬之远方，如云、贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样。） 素患难行乎患难。（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？如是之人，则人爱之，天护之，或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣。） 此“素富贵”等四句，出《中庸》。兹录原文如下：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵、行乎富贵，素贫贱、行乎贫贱，素夷狄、行乎夷狄，素患难、行乎患难；君子无入而不自得焉。” 《中庸新解》，释曰：“素、是‘现在’的意思。君子做人，在怎样的地位，就怎样法，不希望做地位以外的事。在富贵的地位，就照富贵的地位去做人；在贫贱的地位，也就照贫贱的地位去做人；就是在夷狄的地位，也就照夷狄的地位去做人；在患难的地位，也照患难的地位去做人。君子不论在什么地位，都是随遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能‘无入而不自得焉’。” 居士虽有好善之资，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便发狂乱耳。 凡夫总是“心随境转”，所以碰到逆境，难免发狂。《楞严经》说：“若能转物，即同如来”矣。 今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月；而日中则昃，月盈则食，高岸为谷，深谷为陵，沧海变桑田，桑田成沧海。 沧海桑田：喻世事变迁之巨。《神仙传》：麻姑谓王方平曰：“接侍以来，已见东海三为桑田；向到蓬莱水浅，浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”书言故事、地理类：“山河改转，曰：沧海桑田。”精注雅俗故事读本、上、地舆：“沧海桑田，谓世事之多变”。（《中文大辞典》五） 古今最道高德备者，莫过孔子，而且绝粮于陈，被围于匡；周游列国，卒无所遇；只有一子，年才五十，即便死亡；幸有一孙，得绵世系。 纲鉴一：“壬子，（周敬王）三十一年（西纪前四八九），春，孔子自蔡如叶（楚邑），楚子（昭王）遣使来聘孔子。”纪：“楚子闻孔子在陈蔡之间，使人聘孔子。陈蔡大夫谋曰：“孔子用于楚，则陈蔡危矣！”相与发徒，围之于野，不得行，绝粮。使子贡至楚，楚子兴师迎孔子，然后得行。” 被围于匡：《史记》四七：“（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰；“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。”索隐：“匡、宋邑也。”正义：琴操云：“孔子到匡郭外，颜刻举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率众围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。” 《史记》：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋。子思作中庸”。 降此而下：颜渊短命，冉伯牛亦短命；子夏丧明，左邱明亦丧明。 颜回，字子渊，少孔子三十岁。年二十九，发尽白。蚤死（年三十二）。（《史记》六七） 冉耕：字伯牛，孔子以为有德行。伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：‘命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！’（《史记》六七）——案：史记缺载年岁，逝时几岁，无从查考。 卜商，字子夏。少孔子四十四岁。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。（《史记》六七） 左丘明：春秋、鲁太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作传，曰《左氏春秋》。后人因其失明，称为“盲左”。（《人名辞典》） 屈原沈江，（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日，沈于汩罗江中。） 屈原：战国楚人。名平，号灵均。博闻强记，文辞雅丽，为后世词赋之祖。仕楚为三闾大夫。怀王重其才，靳尚辈，譖而疏之，乃作“离骚”，冀王感悟。顷襄王时复用谗，谪原于江南，原作“渔父”诸篇以见志，于五月五日，自沈汩罗而死。（《人名辞典》） 纲鉴一：秦伐楚，取八城，秦（昭襄）王乃遗楚（怀）王书曰： “寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去。”楚王欲往，恐见欺；欲不往，恐秦怒。昭睢（楚之族）屈平（字原）曰：“毋行，而发兵守之耳。秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也。”王稚子（名）子兰劝王行，王乃入秦，秦王令一将军诈为王，伏兵武关，劫之与西，遂留之。时楚太子横方质于齐，昭睢诈赴（告丧也。俗作讣）于齐，齐王归楚太子，楚人立之（是为顷襄王）。初，屈平为怀王左徒（官名。犹后左右拾遗）志洁行廉，明于治体，王甚任之。后以谗见疏……其后，子兰又譖之于顷襄王，王怒，迁之于江南，原遂怀石自投汩罗（江名。在今湖南省湘阴县北）以死。（时周赧王十六年（西纪前二九九）壬戌、五月五日。） 子路作醢。（醢、音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯聩与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱。） 仲由，字子路，一字季路。孔子弟子。性好勇，喜闻过。事亲孝，尝为亲百里负米。有政事才，初仕鲁，后仕卫，为孔悝邑宰，孔悝母伯姬与竖良夫谋立太子蒯聩，迫孔悝盟而劫出公，出公奔，子路将入，子羔止之，子路曰：食焉不避其难。遂入。蒯聩使人攻子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。（《中国人名辞典》） 天地日月，犹不能令其常然不变；大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福；以道传后世论之，则福孰有过于此者？ 此总结上文。 人生世间，千思万算，种种作为，究到极处，不过为养身口、遗子孙而已。然、身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎？口则菜羹仅可过饭，何必鱼肉海味？子孙、则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万？且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇：吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。 秦始皇：姓嬴，名政。庄襄王之子。西纪前二四六年登位，时年十三岁。十七年灭韩，十九年灭赵，廿二年灭魏，廿四年灭楚，廿五年灭燕，廿六年灭齐，全国统一于秦，定皇帝称号。收天下兵器，销以为钟、鑢、金人，置宫延中。卅四年，烧诗书百家语。三十七年（西纪前二一○年）七月，东巡至沙邱而崩，时年五十岁。 谁知陈涉一起，群雄并作。一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮，直同斩草除根，靡有孑遗！是欲命子孙安乐者，反使其速得死亡也。 西纪前二○九年，秦二世胡亥元年，阳城人陈胜（姓陈名胜字涉）、阳夏人吴广起兵，刘邦、项梁等应之。故云“群雄并作”。 始皇于二十六年统一全国，三十七年死于沙邱，前后不过十二年。胡亥三年，赵高弑之，而立子婴。次年，项羽入关，杀子婴，掘始皇冢。 汉献帝时，曹操为丞相，专其威权，凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡；而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道。历千四百馀年，至清乾隆间，苏州有人杀猪，出其肺肝，上有“曹操”二字，邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名“佛安”，一心念佛，遂得往生西方。事载《净土圣贤录》。 《净土圣贤录》卷六：“佛安，字誓愿，苏州人。年三十馀，邻家杀猪，出其腑，有文，曰‘曹操’。瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧……以念佛为课……乾隆四十一年（西纪一七七六）二月，有疾，遣徒往狮林寺请僧礼净土忏三日，演瑜伽焰口一坛。期满，明日，设斋筵，召客为别，称佛名，其徒和之。香三炷。日午，曰：‘行矣’。端坐而逝。” 夫曹操费尽心机，为子孙谋，虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也？ 曹丕于汉献帝建安二十五年庚子（西纪二二○）十月篡位，至陈留王曹奂（操之孙。在位六年（咸熙二年乙酉（西纪二六五）十二月，司马炎依样画葫芦，曹魏亡。计四十五年。 下此：若两晋、宋、齐、梁、陈、隋，及五代之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中，唯东晋最久，仅一百三年。其他、或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。 西晋自西纪二六五至三一七年，东晋自西纪三一七至四一九年，两晋合计一百五十五年。 南朝：刘宋五十九年（西纪四二○——四七八），萧齐二十三年（西纪四七九——五○一），萧梁五十五年（西纪五○二——五五六），陈三十二年（西纪五五七——五八八）。隋二十九年（西纪五八九——六一七）。 五代：后梁十六年（西纪九○七——九二二），后唐十三年（西纪九二三——九三五），后晋十一年（西纪九三六——九四六），后汉四年（西纪九四七——九五○），后周九年（西纪九五一——九五九）。 此乃正统，其馀窃据伪国，其数更多，其年更促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙，遭劫受戮、灭门绝户也。 末代帝王遭劫受戮之事，史书具载；兹且引南朝刘宋末代史实如下：《纲鉴易知录》卷三： “己未（西纪四七九）夏四月，齐王（萧）道成称皇帝，废宋主为汝阴王，徙之丹阳。——宋主下诏禅位于齐，而不肯临轩，王敬则勒兵入迎，启譬令出，宋主收泪谓曰：“欲见杀乎？”敬则曰：“出居别宫耳。官先取司马家亦如此。”宋主泣而弹指曰：“愿后身、世世勿复生帝王家！”（宫中皆哭！——通鉴一三五）五月，齐王道成杀汝阴王，灭其家！” 刘裕做梦也没想到他的后裔如此下场！ 且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福，况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海，可保家道常兴、有福无殃也耶？ 这根本是不可能的事。 须知：世间万法，悉皆虚假，了无真实，如梦、如幻，如泡、如影，如露、如电， 《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 倓虚大师释曰：“一切者、包括无遗之意。三界一切有为生灭之法也。如梦者、众生界内，迁流造作，皆是虚妄，譬如睡时似有，觉了全无；万法迷时似有，悟了全无；故曰如梦。如幻者、有为诸法，悉皆如幻；如幻师削木为人，结草为马，本无实体；万法缘生，亦复如是，故曰如幻。如泡者、风击水成泡，忽有忽无，乍起乍灭；万法不实，亦复如是，故曰如泡。如影者、影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。如露者、露即朝露，见日即晞，万法是愚昧暗结，智照即灭，故曰如露。如电者、电即电光，一闪即灭，一切有为法，其不实也，亦复如是，故曰如电。”（《金刚经亲闻记》） 如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也。） 水中月，水中所现之月影也，以譬诸法之无实体。空中花，眼膜于空中所见之种种花。热时焰，即阳炎，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相者也。乾闼婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。 唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏；虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻，为缘觉，为菩萨，为佛；由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上，生人间，堕修罗，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱；由罪福有轻重，故苦乐有短长。 《楞严经》，佛问波斯匿王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”王答：“我实不知！”佛言：“我今示汝不生灭性。”乃至云：“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？”熟读楞严，可知“不变随缘”之义。 若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，捨迷染缘，随悟净缘，一心念佛，求生西方，从兹永出六道之轮迴，高证四圣之果位，岂不是因此小祸，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂，倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮迴矣！而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他，（他谓妾与子也。）何愚痴一至于此也？ 若能“素患难行乎患难”，若知逆境、苦难是良师，“恶因缘是好因缘”，则不致如此愚痴矣。 经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当月避影，徒劳奔驰。 彻底显示迷痴凡夫的病根！ 每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？ 若知报通三世，则不致退心谤法矣。 报通三世者：现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生、或第四生、或十百千万生、或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报；后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。 问：现报示人，方知畏惧；迟至后世，皆谓渺茫。天何不使人速受其报乎？ 答：报之迟速，自业所招：善人前孽既至，不能先报其善；恶人宿福既临，不能先报其恶。譬如治圃之人，先植桃而后植李，虽巧于灌溉，不能使尺寸之李，先成于拱把之桃也。若必俟现报而信，亦愚之甚矣！（《万善先资》三） 转变由心者：譬如有人，所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦；其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱、长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死、超凡入圣。《金刚经》所谓：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三貌三菩提。”者，即转变由心之义也。 略引江味农居士《金刚经讲义》释之： “若”者、倘若也，或者有之之意。“为”者、被也。“轻”者、不重之意。“贱”者、不尊之意。不被人尊重，正是“皆应恭敬”反面。云何轻贱？浅言之，如讪谤屈辱等；广言之，凡遇困难拂逆之事，皆是。 “是人先世罪业应堕恶道”，明其被人轻贱之故。先世、有二义：一、指前生、前生者、通指今生以前而言，非但谓前一生也。一、指未持说此经以前。三十年为一世。所作之罪，应堕恶道，其重可知。应堕者、明其后世必堕，盖罪报已定，所谓“定业”是也。 凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵，谓：何果先熟，即先被其索引受报。前生造恶，今生未堕，待诸后生者：因其前生造有善业，其果先熟，或多生善果之馀福未尽，而恶果受报之时犹未到，所以今生尚未堕落者、因此。然而、有因必有果，若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免？所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，是也。应堕恶道句，正明此义。 “以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”两句，昔人有释为“转重业令轻受”者，此释不宜局看；若局看之，便与佛旨多所抵触。何谓与佛说抵触耶？试观上文，于“为人轻贱”之下，即接曰：“是人先世罪业应堕恶道”，正明其被人轻贱，是由夙业所致；亦即应堕恶道之见端也。其非别用一法转而令之如是也，彰彰明甚。 此中“消灭”之言，不可误会为善恶二业两相抵消。佛经常说“因果一如”之理，所谓“如是因、如是果”，又曰：“假使百千劫，所作业不亡”，足见善恶二业，各各并存，不能抵消矣。即如此经：前云：“能信此经，已于无量千万佛所种诸善根”，若可抵消者，先世罪业早已抵消矣，何致今世依然应堕恶道？将前后经文合而观之，其为各有因果，各各并存，不能抵消，显然易明。而“转令轻受”之言，含有抵消之意，故曰多所抵触。然则奈何？惟有极力消灭恶种之一法耳。何谓抵消？譬如帐目，以收付两数，相抵相消，只算其馀存之数。善恶因果，不能如是抵消，只算馀存之或善或恶以论报也。何以故？帐目中，虽各式银钱，无所不有，然有公定之标准，可以依之，将不一者折合为一，故可抵消。若善恶之业，轻重大小，至不一律，既无标准，以为衡量折合之根据，从何抵消乎？故经百千劫，其业不亡也。何为消灭？譬如田中夙种，有稻、有稗，今惟培植稻种，令得成榖，稗子发芽，则连根拔去，是之谓消灭。人亦如是，八识田中，无始来善恶种子皆有，惟当熏其善种，令成善果，则恶种子无从发生，纵令夙世恶种，已经发展，但能于恶果尚未成熟期间，勇猛精进，使善果先熟，则恶果便不能遽成，若久久增长善根，则枝叶扶疏，使恶果久无成熟之机会，将烂坏而无存矣。此约世间善行及出世间法不了义教而言。若依最上乘了义之教，修殊胜因，剋殊胜果，便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除，岂止善果先熟，不令恶果得成而已哉！ 此段十分重要，请细读，勿厌繁，是幸！ 世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知：种瓜得瓜，种豆得豆；种稂莠则不能得嘉榖，种荆棘则勿望收稻梁。作恶获福者，宿世之栽培深也；若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也；倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡、扫地而尽矣！作善遇殃者，宿世之罪业深也；若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功，以功小故，未能全赦，改重为轻；倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 为使人易懂，方便设此譬喻耳。切勿看作抵消。 大丈夫生于世间，当具超格知见，岂可使身外之物，累坏自身？譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜捨之速逃，岂可守财待死？良以金珠虽贵，若此身命，犹然轻贱，既不能两全，只可捨金珠而全身命耳。且汝财物已烧，空忧何益？惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方，则尽未来际，永离众苦，但受诸乐，如是，则由此火灾，成无上道，当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日；从兹、即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣！倘犹执迷不悟，势必发颠发狂，则本心已丧，邪魔附体，纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣！ 卫居士读此书后，未知情况如何？想必“释然解脱，拨云见日，即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉”矣！ |
