持戒与福报
在印度某地，佛陀开示了十善业教法。为甚么佛陀在该地开示十善业呢？这是因为当地的人作十恶业之情况十分严重，佛陀不忍见他们因作恶而种下恶因，故为他们开示十善业。十善业是达致福乐的方法，而十恶业则为导致痛苦及困境的因。常不杀生的人，会享长寿之果。不偷盗，便会有财。不邪YIN者，不遇冤敌。不妄语者，自然会有信望。不两舌者，常常遇到和谐的处境。不绮语者，会在众人中有威望。不贪者，心知足而常乐。不瞋者，心常安乐自在。不邪见者，永远会在正确的道路上前行。所以，十善业乃带来快乐及幸福的方法。
不论是小乘、大乘显部或大乘密宗的佛教徒，甚至非佛教徒，这十善皆为重要的做人守则。若我们欲得到福乐，便要行十善业及戒除十恶业。若能常常行十善业，便会积聚极大功德，令今生及未来生皆一切如意、事事顺利。对佛教徒来说，我们更需知道何为对、何为不对、何者应作、何者应戒，所以我们必须通达十善业及十恶业的定义。如果有人问：「我现在皈依了佛教，我应该先修甚么呢？」答案便是皈依及十善业了。若未修皈依，不能算是佛教徒；若不懂十善业，则不算是修行人。现在有许多自称「佛教徒」的人，但他们只喜谈空、谈菩提心、智慧、密法或神通，却连十善也未能做得到。若变成了这样的「佛教徒」，我们可说是完全走错了方向。这样地修，修多久亦不会有成效。佛教徒也常提及忏罪，更常常参加拜忏法会，但若我们不知十恶业为何者，就根本不知何为罪障，既不知罪障为罪障，便不可能忏净。总之，不论是否佛教徒，十善业是达致福乐的途径。若不行十善，就算天天去拜佛，佛亦难以赐福。若不行佛所教导的十善法，就算天天去拜佛经，亦不算是皈依法宝，亦不可能得到快乐及幸福。若不行十善，虽天天顶礼膜拜僧人或求所谓的「转世高僧」摩顶加持，亦不可能趋吉避凶。
我们现在先介绍十恶业之定义及其果报，然后才讲十善业及其利益。
恶业有千千万万种，但它们不外乎身作、语作及意作三种类。身作之恶业可被归纳为三种，即杀生、偷盗及邪YIN。语作之恶业可被归纳为四种，即妄语、恶口、两舌及绮语。意作之恶业有三种，即贪、瞋及邪见。
杀生
有动机、有行动、有结果及心生满足的杀业，是完整的杀生业道，其恶业十分重，而且会不断增长，令我们以后要面对极严重的果报。在十种恶业中，以杀生为最重之不善业，其果报亦最可怕。
杀生动机有很多种，譬如贪、瞋及痴等。譬如说，我们为贪动物的皮毛或其肉，用牠们来活命、当药治病或贩卖求财，这便是基于贪的杀机。严格来说，除非我们以吃石头为生，否则我们的日常饮食必定与众生之生命有关。食肉的例子就不必多说了，但即使我们吃素，也不可能避开与众生被杀的间接关系。种菜必须翻土，这便会杀死很多土的生命。种水必须杀虫，这也杀害了生命。当然，这并非叫大家不吃东西，但我们应避免直接的杀生，例如到海鲜餐厅用手指一尾鱼而请厨子代杀，或打猎及杀虫等行为。
瞋心与愤怒相关。美国攻打伊拉克，这便是基于瞋心的杀机。人类之间的互相残杀，大至国家间的战事，小至家庭暴力，不外乎是基于贪及瞋的动机。譬如说，你看到一个人，心生反感，你便会越看他便越讨厌，慢慢地瞋心便培养出来了，最后你动手打他，把他杀死了，这便是基于瞋心的杀生动机的一例。
甚么是基于愚痴的杀生动机呢？譬如说，有些人认为动物无生命，所以可任意杀害，这是一例。有些宗教教导信徒杀生祭祀，以此为善业，这亦为其中一例。
不论你亲手杀或叫人代杀，或用武器杀，或下毒，或用邪术，这全都属杀生行为。
有些宗教只限制不杀人，却允许随便杀其它动物，我们佛教不认同这种想法。任何生命均欲得乐离苦，每一个众生均珍惜自己的生命，所以我们不应夺去众生所最宝贵的东西。这个世界依因果规律运作，种善因便会得乐果，种恶因便会遇上苦果。如果我们夺去其它众生最宝贵的东西，我们怎可能可以得到福乐呢？话说回头，杀任何生命虽同为杀业，但因应对象之不同，其果报是有轻重分别的。杀人比杀动物的业为重。在人当中，杀发了菩提心者，或比丘及比丘尼等，业力又比杀普通人为重。此外，由于父母之恩极重，杀父母者之恶业力是其中一种最为严重的。
我们已解释了动机、行为及对象之定义。一段杀业，若有齐对象、动机、行为及在完成后心生满足这几个要素，便是完整的杀生业道。若我们心想杀生但找不到对象可杀，譬如说打猎时找不到猎物，当然不构成完整杀生业道。若无动机但行为导致其它生命死去了，例如不小心踩死昆虫等，这亦非完整之杀生业道。又或者我们有对象、有动机，又有行动，但无法成功地把对方杀死，这亦不构成完整杀生之道。在梦中杀生，亦不构成完整业道。不完整之业道多多少少也会导致苦果，但其果报比完整业道轻很多。
杀生之果报是甚么呢？其直接果报是生在地狱中。在地狱中受完部份果报后，若我们又再因别的善业而生于人间，仍然会有杀生的其余果报，譬如说我们所居住的地方会不利于长寿等。现今的世界，似乎有天气反常、雨及旱日不平衡及过热与过寒的现象，又有很多新品种的怪病，这正是我们的共业所导致的。香港前阵子有禽鸟传染病，所以把几十万生命杀死了，目的是令自己可以生存。可是，这只能暂时解决问题，却种下了更多杀业，将来遇上外缘时必定会爆发为更大、更严重的共业果报。我们若要整个地区和平、顺景、风调雨顺及有福气，便必须提倡奉行十善业及戒除十恶业，否则绝无可能。此外，即使我们终于生为人，因过往杀生业故，我们会遇上夭折、短寿或被杀害等果报，而且会有天性喜杀生的倾向，令我们很自然地造作更大、更多的杀生业。这是十分可怕的滚雪球现象。正由于其果报痛苦及最严重，杀生为十恶业中之最重者。如果想得到幸福及快乐，第一件要做的事便是戒杀。
偷盗
凡明知是属于他人的东西，下至一片树叶，我们据为己有，这便属偷盗的范围。不单明显的偷或抢才算偷盗业，连卖货者在秤上做手脚骗斤的手段也算偷盗。以自己的权势或地位去巧取豪夺、欺诈别人，譬如警察或当官的人利用其职位而压诈老百姓等，全属偷盗业之列。总之，凡把别人的东西自己妄取了，便是偷盗。
大多数偷业基于贪心，但也有为了报仇而作的例子，亦有以愚痴为动机的偷业。但凡有对象、动机、行为及于成功后心生满足的要素，便算完整的偷盗业道。
他人的财物，往往是费了心血积累来的，而且是他们十分执爱的东西。把这些别人执爱之物强取了，会令他们添很大的痛苦，所以我们亦会有同类果报。
偷盗的果报是于未来生于地狱，同时在许多生中皆常遇被骗、被抢或被盗等遭遇，或会常常贫穷、无财。如果欲求财富丰足，我们首先必须要戒除偷盗恶业。
邪YIN
与未成年者、已有配偶者、同性、自己的兄弟姊妹或父母或出家人行YIN，便属邪YIN。若对方不属上列之其一，但自己已有配偶，亦属邪YIN。
邪YIN的果报十分明显。邪YIN者于今生及未来生中，均常遇到感情不稳定、配偶不贞、家庭不和及离婚等情况。若欲家庭幸福，必须首先断除邪YIN。
以上讲完了三种身作之恶业。我们在修某些忏罪法门时，会提到身之罪业，此即是指这三种不善业。譬如说修金刚萨埵忏罪法（注：见法师著作【本尊海会】第一集）时，首七次持咒净化身之不善业障，这正是指杀生、偷盗及邪YIN。
妄语
妄语有很多种类，下至说个小谎把朋友欺骗而当开玩笑，上至国家领导人的政治谎言，全属这一范围。妄语中有一类称为「大妄语」，这是最为严重的妄语类别。若自己无神通或任何境界，或并未证悟，却对人宣说自己有神通、有证悟，甚至说自己是佛陀等，这是一种大恶业。对在家人来说，这是十恶业中的大妄语；对出家人来说，这更违犯了根本戒。佛经中预言，在末法期间，这类大妄语会越来越严重。
两舌
以任何方法令两个人或两个团体不和，从中挑拨，这便属两舌。若离间的是僧团，则罪业及果报更加严重。僧团不和是很严重的事，乃至曾发生过这种事情的地方亦变得不吉祥。
恶口
凡伤害他人的说话，全属恶口范围。除了其未来果报外，恶口的人亦不会受友侪欢迎。欲有朋友的人，应多留意自己的说话了。
绮语
绮语的范围极为广泛。如果从严格定义上来说，废话、无聊的话、色情笑话、闲谈、唱歌乃至持外道咒语皆定义为绮语之列。总之，凡是无意义的话语皆属绮语。
绮语虽不伤害他人，但它会令人增长烦恼，所以属无益的行为。
以上四种乃与语有关之不善业。我们在忏罪时，当修至忏净口之不善业的时候，便应想及这四种恶业。在金刚萨埵法门中，第二个七次持咒，正是对治这四种语之恶业。
贪
别人有一件东西而你很想要，这便是贪念。大部份恶业皆由贪及瞋而引发。若欲得真正的福乐，必须先戒除贪及由贪而作之身、语恶业。
瞋
瞋心乃指欲伤害众生之念。贪、瞋及妒可说是「一家人」，因为三者往往是相连的，而且互相引发。在讲及它们时，我们必须一个、一个地描述，但在造作恶业时，往往一个恶业已包含此三者为综合动机。
邪见
邪见范围十分深、广。相信世上无因果、无善恶分别、无业力或轮回等皆属邪见的范围。
邪见的可怕之处在于它能断除我们修善的机会，譬如说我们不信有因果及业恶分别，便可能会随意杀人放火了，甚至杀父母此等大忤逆之事也可能做得出。
以上讲完了十恶业。由于十恶业之果报是痛苦、不幸、短寿、无财、家庭不和等，若我们欲求有福，便必须避免作十恶业。
十善业是十恶业之反面。我们不但不杀生，还可进而积极地放生，把寿命布施予众生。在不偷之余，我们还可布施财物、药品予有需要的众生......余此类推。若能这样做，我们便会享受长寿、无病、有财、家庭和合、不遇冤敌、有声望、和合、说话有威信、有善良心及正见等果报。这些福报并不限于今生。若能作十善业，其果报会令今生及未来生皆得大福份。
我们平时的心充满烦恼，犹如开水般沸腾。若持十善业，便好比在沸水中加入清凉的水，令它平静、清凉下来。所以，十善业不但令得长寿及有财等外在的福份，且能令我们的心安宁、快乐，这才是最大的福报。
总而言之，布施、戒除十恶及奉行十善，是真真正正的快乐之道。如果我们在有机会时奉行大乘八关斋戒，则更加能迅速地增长福报。大乘八关斋戒是最有效积福方法之一，亦是利益众生及报父母恩的最佳方法之一。众生之数量无数，我们当然不可能一一满足他们，但若我们自己修持善业，这便是利益众生的方法了。过往的佛及菩萨皆依大乘八关斋戒修持，所以我们当效法衪们，以同样的法门来利益自己及众生
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Shou Ji Xue Fo Wang