诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第七百一十七页第三行，从当中看起，从第三句：

　　「又《唐译》曰：若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」这几句话是《唐译》的经文，原文节录在此地。下面念老给我们的解释，「盖谓当生极乐者」，当生，现在还没生，决定他会生，所以当生。这些人都是，「皆悉」就是都是，「建立往生之正因」，这个建立是指修成，真修。往生的正因是什么?发菩提心，一向专念，这就是往生的正因。发菩提心，蕅益大师在《要解》里面讲得最好、最清楚、最简单明了，他老人家为我们指出来，真信切愿就是往生的正因，再加上一向专念。念佛功夫的浅深，是往生西方极乐世界品位的高下，单单讲往生的正因就是真信切愿。

　　我们看到了，齐老居士上个星期从道场带来一片光碟，杨红梅居士的往生，很多同学都看到了，我相信都会有感动。杨居士五十岁，是去年，今年是二O一六年，去年还是二O一五年，二O一五年五十岁。四年前她得肺癌，癌细胞扩散了，她痛苦不堪，兴起求生净土的愿。听说齐居士的道场道风很殊胜，她就想到那里往生，齐老居士接纳了，愿意帮助她。在道场住四十天，无诸痛苦，自在往生，而且预知时至。往生前几天，她的先生来看她，先生在空中看到两个字，22，他不知道什么意思，看到了，几分钟之后就消失了，他说出来给人听。杨居士二十二号，就是十月二十二号往生的，二十二号晚上十一点钟往生，瑞相不可思议。她从遇到佛法，听到讲经里面说到西方极乐世界依正庄严，生欢喜心，求佛早一天接她走。这四十天当中她确确实实做到真信切愿，没有怀疑，没有留恋，一心专念阿弥陀佛。老居士派了三个出家人帮她助念，日夜不间断，就这一句佛号，阿弥陀佛。这也是给我们作证转，为我们证明往生实际也不难。

　　这个地方讲的，他不能往生，那就是不能了知建立彼因。「建立彼因」这四个字重要，就是蕅益大师讲的信愿持名，就是建立彼因。念老给我们解释得很清楚，他说当生极乐者，当生，有资格往生到西方极乐世界的这个人，统统都是建立往生的正因，就是蕅益大师讲这四个字，信、愿、持名，这是往生的正因。「依此正因，必得往生之果」，生到西方极乐世界，「必然一生补佛」。「故曰」，这经上讲的，「决定证於阿耨多罗三藐三菩提也」。下面又举例子，「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益」，这个利益「通此彼二土」。括弧里面讲：「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显於彼土极乐与此土娑婆」。阿弥陀佛威德，让两个世界的人都得利益，所以说通彼此二土。括弧里面说，入正定聚大愿之益，通显於彼土极乐与此土娑婆。

　　「《甄解》曰：此土正定聚，是密益」，这个正定聚是指阿弥陀佛，「彼土正定聚，是显益」，很明显。我们这个地方入正定聚，我举刚才的例子，杨居士的例子，杨红梅，她到骊靬古城，下定决心到那边求往生，那个心是正定聚，她没有怀疑。求齐老居士给她做增上缘，帮助她，让她不受任何干扰，信愿持名，求生净土，四十天就圆满了。得的密益是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是密益，我们看不出来，我们也想不到;往生到极乐世界，佛来接引她，很多的瑞相大家都看到，这是显益，明显的让我们看到。

　　下面又说，「又曰：若为现生密益者」，现生是现前，这个密益，「今家不共义也」。今家是善导大师，日本这些弟子对老师尊敬，不称名，称今家就是他的老师，不共之义。「可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益」。杨红梅居士是一个最好的例子、最好的榜样，我们得现代科学的便利，她全程录像录下来，我们看到这个画面了。你看到她在病中，坐在床上，精神非常好。你看她说话，以及齐居士的一番开示，讲得好!这一片光碟要广为流通，功德无量。难得我们读到今天读的这个经文，看到例子，活生生的例子摆在我们面前，我们能不相信吗?能不接受吗?能不干吗?这个应当往生的人，还没走，时候还没到，所以身在娑婆。可是我们相信，杨居士从发心求佛早一天接她往生，这个心是真心。为什么?对这个世界完全放下了，没有丝毫留恋，她就得阿弥陀佛正定聚的加持。所以短短的四十天，阿弥陀佛就接引她到极乐世界去了。

　　我看完这张碟片之后，我就说有个道场好，殊胜。为什么?具足这四个条件，那就是正法道场。大乘经里佛说的，这个道场有讲经、有听经的，有修行的，有证果的，这个道场就是正法道场。如果这个道场有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法道场。这个道场有讲经、有听经，没有修行、没有证果的，末法道场。如果这个道场连讲经、听经的人都没有，这是灭法道场，那不是真的，不但这里头没有佛菩萨，护法神都没有，都离开了。由此可知，讲经教学多重要。有讲经教学，没有人依教奉行，没有人求往生，末法。末法多，太多太多了。像法还有真修的，依教奉行，但是不能往生。为什么不能往生?一个是对於经教不透彻，发的道心不够;另外一个是烦恼习气太重，没有办法放下，我们所谓牵肠挂肚的事情太多，佛号虽然念，断断续续。他只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一生往生有障碍、有困难，要等来生后世，来生后世这一等，不知道要多少年，甚至於说的是不晓得要等多少劫。

　　我们怎么办?像这种例子，来佛寺三圣的《永思集》有光碟，杨红梅居士这个短片，不超过一个小时，你能不能看上三百遍?能不能看上五百遍?能不能看上一千遍?我相信，你能够把心定下来，果然能看到一千遍，你的信心自自然然生出来了。你把光碟当作经来看，看光碟等於读经，一遍看完从头再看，一天能看十遍二十遍，至少不能少过十遍，能看二、三十遍更好，你把它看一年。遍数够了，心真生起来了，无量功德!弥陀正定聚的神力就加持在你身上，你就得到利益。你要求往生，佛确实能满你的愿，什么时候想去，佛什么时候就来接引你。住在这个世间，想想有没有这个必要?没有这个必要就学(效法)杨红梅居士，做一个念佛往生榜样给大家看。没有病苦，盘著腿走的，走了之后全身柔软，让人看到生恭敬心、生欢喜心，替她祝福。我相信效果不输给海贤老和尚，海贤老和尚是给一般学佛弟子看的，杨红梅是特别给念佛求生净土人看的。海贤老和尚，九十二年一句佛号念到底，没有拐弯，没有丢失，一句接著一句。无论是开口念、是心里头默念，功夫都是一样的;换句话说，他没有杂念、没有妄想，一心专注。杨红梅居士何以四十天的念佛就能往生?就是句句佛号当中都没有杂念、都没有妄想，佛号是一句接著一句，妄想杂念进不去，功夫就在此地。我们看到了，要发心向她看齐，跟她学习。这是真的，其他的全是假的。

　　佛在《金刚经》上教给我们，「法尚应舍，何况非法」。真正信愿持名，把所有的经教、法门统统放下，不要再放在心上，心上就是一句阿弥陀佛，一向专注。你看四十天功夫就圆满，弥陀就接引她走了，还前几天预先通知她，让她先生看到日期，二十二号。我们有缘遇到这些人给我们表法，坚定我们的信心、愿心。往生到极乐世界「定成正觉」，弥陀第十二愿说的;甚至於讲到一生没有遇到佛法，临命终时才遇到，行，十念必生。杨红梅居士念了四十天，不止十句，善根、福德圆满具足。善根、福德从哪里来的? 从信愿持名来的。所以这个人，当生之人，虽然身在娑婆，已获入正定聚的密益，他没有杂念，一心专注，「为殊胜不共之妙义」。「所谓密益，盖指冥得此益也」。冥冥当中，我们常说的阿弥陀佛在加持她，她真正得到加持，为什么?虽然那么重的病，一点痛苦都没有，没有感觉到她病那么重，心里面生欢喜心，就是一句佛号，除一句佛号之外一个杂念都没有，这就是冥得此益。

　　「又《小本》」，《佛说阿弥陀经》里面的经文也有与这个相呼应的，《阿弥陀经》里头说「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」这句经文重要，如果有人已发愿的(已经发求生的愿，信、愿、持名，已经发愿的)，或者今发愿(现在发愿的)，乃至於当发愿(你现在还没有发愿，但是几个月之后、几年之后、几天之后你发愿了，这都叫当发愿)，发什么愿?欲生阿弥陀佛国者，求生极乐世界这个心，要发这个心。她是真发愿，她没有怀疑。真发愿从什么地方看?从放下妄想、分别、执著上看，她确实对这个世间没有念头了，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外她心里没有一个杂念，没有妄想。她如果想释迦牟尼佛，那都是杂念，想药师如来也是杂念，想观音菩萨也是杂念。佛法尚且如此，何况非法?世出世间的东西她再也不想了，这叫正定聚。还有别的念头渗透在你心里，跟阿弥陀佛混在一起，那叫不定聚。如果还夹杂著外道，不是佛法，那叫邪定聚。正定聚能往生、能成佛，不定聚、邪定聚是决定不能往生的，这个要知道。

　　我们同学当中，学佛多少年了，几十年了，我看到了，有时候我也提醒，他也点头，但是就是转不过来，妄念不知道有多少，为什么不能放下?牵肠挂肚的事情太多了。事不能不办，正定不能没有。那办日常这么多复杂的事情，怎么能维持正定?海贤老和尚是榜样，海贤老和尚没有一天闲著的，他工作量很大。他为我们示现的身分是农夫，非常负责认真的一个农夫，早晨起来到农田里面去了，去工作，天黑回来。白天干活，晚上念佛、拜佛、绕佛，累了休息一会，休息好了，一般他老人家都是三点钟起床，八、九点钟就休息，三点钟起床。九十二年，一百一十二岁，还维持这个样子，他成功了，他作佛去了。哪一天往生他早知道，不告诉人。人家要帮他助念，他告诉人：「我往生不要人助念，助念不牢靠，我自己念佛就往生了」。说的这个话兑现，真的是这样走的。做人踏实，认真负责。他走是晚上，他自己不说，大家也没有在意，那天晚上他念佛时间念得很长。通常老和尚晚上念一会佛就休息了，别人还没休息，老和尚休息了;这一天别人都休息了，老和尚还在念佛。老和尚念佛从来不敲引磬的，今天敲引磬，大家没在意，都去休息了，第二天早晨起来请老和尚吃早饭，到房间一看，走了。你看临走的那一天，菜园里工作一天，整地、浇水、拔草，你看他认真负责，晚上就要走了，这一天还不空过，还要干活，都不能放半天假。老和尚表的这个法我们看清楚没有?佛号不间断!浇水心里念佛，拔草心里念佛，整地心里念佛，不妨碍。老和尚从早到晚，一切时一切处所，你相不相信，都得阿弥陀佛正定聚的加持。他真住在正定里头，正定心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著。这品经里头最重要的经义，我们要深深体会，依教奉行，我们也能跟他们一样得密益加持。

　　小本里末后一句话，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转於无上菩提」。我们要知道，心里有杂念、有牵挂、有顾虑，佛号不见了，这就是退转，这就是正定聚不见了，什么东西起来?不定聚。我们没有学其他法门，没有学这些外道，所以不是邪定，是不定，妄念太多，杂念太多，他不定，不定也是障碍。所以念老说：是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转於无上菩提。「可见不退转之胜益」。今天我们记住，什么东西不退转?就是佛号。你看，佛号一句接著一句接著一句，这个利益太殊胜，世出世间再找不到这个利益，这个道理要懂。这声声佛号就是跟阿弥陀佛热线接通了，当然得到阿弥陀佛加持。一个杂念就破坏了，清净心就被染污了。什么叫功夫?这叫功夫，正定是功夫，邪定、不定是功夫坏了，我们不能不知道。这种加持的殊胜利益现在就得到，这是现前利益，往生到极乐世界那就更明显，一直加持你证得圆满无上菩提。小本《弥陀经》跟这个经上所讲的是一不是二，「与今经文同一玄旨」。「阿弥陀佛大愿大力，不可思议」，就在眼前，就在当前，不是过去，不是未来。

　　我们再看下面一段经文，庚三，「徵释因果」，下面把因果说出来。

　　【何以故。】

　　为什么?『何以故』，现在讲为什么。

　　【若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　我们看念老的注解，「彼」，那一个，「邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，故云不能了知建立彼因故」。『彼因』这两个字记住，我跟大家解释的，是用蕅益大师的话「信愿持名」，这就是往生净土的真因。那些人对这四个字，这四个字听得耳熟，他也会说，他没做到。为什么没做到?他没有真正懂得，要真正懂得，他会拼命的干。这四个字能救命，这四个字能消业障，这四个字能救苦救难，他不知道，不知道这个可贵。这四个字达到究竟，那就是建立往生极乐世界一生成佛的真因，他不知道没法子。我们不说初学，我们告诉老同修，你学佛多少年了，为什么没有把这四个字抓住?这四个字就是真因，就是正定聚，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你在这个经上、在这个注解上你能了知，了是明了，知是知道;真的明了了，真的知道了，你能不干吗?不可能。像海贤、像红梅，为什么?他真干。为什么真干?他了知。不了知的人才叫你念经，才叫你听经，了知的人不需要，一句佛号念到底就行。如《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，那个法是什么?释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统不要了，打闲岔，会产生障碍。全体放下，就是一句阿弥陀佛，这是什么?了知建立正因。

　　所以解里头说得好，不能真为生死。发菩提心就是能信、能愿，你对这个法门真正能相信，真正想求生净土，这个心就是无上菩提心。为什么发的?为了生死，不想再搞六道轮回，六道里头天堂、地狱统统放下了，我不想堕地狱，我也不想生天堂，我只想脱离六道轮回、脱离十法界。这两个脱离，你往生到哪里?往生到实报庄严土，实报庄严土就是极乐世界，其次就是华藏世界。华藏世界很难去，要消业障才能去;极乐世界很容易去，带业可以去，你选择哪一个?极乐世界阿弥陀佛有非常殊胜明显的加持，华藏世界没那么简单，你看《华严经》就知道了。我们过去在《华严》下了不少功夫，搞了十几二十年，以后发现太难了。你问我有没有把握，我告诉你我没有把握，所以我才回头。我看到文殊、普贤发愿求生净土，恍然大悟!年轻的时候，心目当中最佩服的就是文殊、普贤，结果一看，文殊、普贤原来是念佛求生净土的，让我们才真正回头去了解极乐世界的殊胜，对於极乐世界的经典、注解看得懂了。原先怎么?看不懂，走马看花，没有看出味道出来。舍弃之后专读这部经，专学这部经，专讲这部经，发现什么?字字句句其味无穷。跟著我的老同学，常年跟我的，你一定能体会到，就用这个注解，这本书来说，这本书这次是我们第四次讲，你看跟前面三次一样不一样?不一样，遍遍不相同;同是这一遍，前面所讲的跟后面所讲的不一样。为什么?古人说的，「读书千遍，其义自见」，遍数愈多，体会愈深、愈广，味道愈浓，就这么个道理。这个道理为什么我能尝到，你们尝不到?我放下了，你没放下。放下才看到;不放下，那是障碍，看不到。愈来愈体会得深、体会得广，那就是他愈来愈放下了。世出世间一切法统统放下，你所体会的跟阿弥陀佛、跟释迦佛完全相同。

　　我们看念老下面的注解，「专论极乐依正庄严之经文至第二十二品」，就是到这个地方，「告一段落」，把西方极乐世界依报、正报做一个详细的报告。最详细的在《华严经》，这部经跟《华严经》一样，《华严经》时间长，所以讲得多，这部经的时间短，就讲得比较少一点，内容完全相同。《华严》好像是给你两个月的时间做报告，你可以慢慢说，这个经只给你二十分钟做报告，你必须二十分钟要把它讲完，内容完全一样。所以古人把它称为中本《华严》有道理。有中本，当然还有小本，有，小本是什么?《佛说阿弥陀经》，那就更少，那不是二十分钟，可能只给你二分钟、三分钟，你把极乐世界依正庄严说给大家听听。这三部经是一部经，广说、略说，就是详细说、简要说，不一样。所以我早年常说，诸位要真的能把《无量寿经》、《弥陀经》讲好，应该学什么?学《华严》，你在《华严》上扎了根，讲这个经就像吃冰淇淋一样的，很轻松，很愉快。为什么?你真正契入境界了，一点都不陌生。

　　到这里告一段落。下面，「此下即为十方佛赞、三辈往生等」，要告诉我们，十方诸佛对极乐世界的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹。这什么意思?帮助我们建立信心、愿心，不是一尊佛，十方诸佛都赞叹，往生到极乐世界有三辈九品。下面，「《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心」，写得好!《无量寿经起信论》是清朝乾隆年间彭际清居士他作的，这个《起信论》他作的，也就是《无量寿经》注解。这个人也是个了不起的人，通宗通教，显密圆融。用现在的话说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，现在不叫兵部尚书，现在叫国防部长。他的父亲是乾隆时代的国防部长，属於贵族，所以家里生活没有问题，他悠游自在。人绝顶聪明，童子考中进士，童子就是说明他没有满二十岁，考中进士。一生也没做官，跟儒释道缘分特别厚，跟这些高僧大德，常常跟他们在一起学习，所以他自己对儒释道有非常好的根基，著作很多，流传后世。你看他在此地给我们做了个总结，总结消归自心。这真了不起，这真的是心得。「论曰」，这就是《无量寿经起信论》里头所说的，「如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去」。前面给我们讲的极乐世界依正庄严，阿弥陀佛做的种种事业。阿弥陀佛建立极乐世界就像是办一个佛教大学，目的是接引十方学佛的同学，帮助他们在一生当中证得无上道，这就是阿弥陀佛所做的事业，简称为佛事。

　　释迦牟尼佛所干的事情，开悟之后四十九年讲经教学，办学。你细心去观察，他开悟了，在鹿野苑开始讲经，讲阿含十二年，小学;然后再向上提升，讲方等八年，好比是中学，中学跟小学合起来二十年。这个地方我们要注意到，这二十年就是扎根教育，没有根柢不行，要给大家扎根。有这个根柢，再向上提升，佛教大学，讲什么?讲般若，般若才是佛陀教育的核心。佛教不是迷信，般若是智慧，教了多少年?二十二年，比前面阿含、方等加起来还多，它那个加起来二十年，还多二年，二十二年。畅佛本怀，佛是希望大家都开悟，都觉悟，觉而不迷。最后的八年讲法华，法华所谓是成佛的《法华》，把般若向上提升，拿到最高的学位，最高的学位叫佛陀。所以法华好比研究所，让你拿到最高学位，就是正等正觉，无上菩提。佛教真的是学校，般若是菩萨，这个二十二年，前面阿含是阿罗汉;方等也是菩萨，权教菩萨，别教里面的三贤，般若是真实菩萨，有权有实。我们从这个地方就看出，释迦牟尼佛一生干什么?办教育，真干，真正帮助众生破迷开悟，超凡成圣。

　　在中国来说，释迦牟尼佛的佛事是圣贤教育事业。在中国，老庄、孔孟也都是建立圣贤事业。他们是什么人?统统是大彻大悟、明心见性之人。大彻大悟、明心见性就是佛陀，就成佛了，最高的学位他们拿到了。他们所说出来的这些教诲，写成文字留传给后世叫什么?叫经。中国传统学术里头有经，第一大类就是经。你看《四库》，经、史、子、集，这四大类。经是什么?经一定是大彻大悟、明心见性的人，从自性流露出来的真实智慧、大德大行，这称经。所以外国的汉学家告诉我们，经书必须读，必须读就是学校的必修课，不是选修的。换句话说，除经之外，史、子、集可以选修，经怎么?经是必修。必修里面哪一部是根?现在讲什么?讲概论、概要，就这部经能代表全部的经，经部的概论，经部的概要。

　　我们这一次要跟国外的学校合办汉学院，汉学院要选教材，问到我，我们这个学校有必修的，必修的扎根，然后有选修。必修的概要，儒家，我给他们选的是四书。四书能不能包括全部儒家的经典?可以。四书里头最重要的就是前面两篇，《礼记》里头的两篇，《大学》、《中庸》，《大学》讲方法，《中庸》讲理论。什么方法?我们套一句方东美先生教我，劝我学佛的一句话，很中听，「人生最高的享受」，你要不要?真正幸福快乐。他把佛法介绍给我是这么介绍的，第一句话告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」。我跟他学哲学，我没有跟他学宗教，他在哲学这个课程里面，也是一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，介绍给我的。释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，我们从前没听说过;又告诉我，「大乘经典是世界上哲学的最高峰」，这了不起，闻所未闻;最后一句话，「学佛是人生最高的享受」，我就被这三句话引到佛门来了。到佛门里面来，指导我的老师是章嘉大师，这也是藏传的大德，我跟他三年，我的根基就是这三年奠定的。老师往生了，我经过朱镜宙老居士、忏云法师这两个人的介绍，认识台中李老师，跟他老人家学了十年，学经教，这是我的学历。我学习这十三年，三个老师：方老师、章嘉大师、李老师，知道佛教是佛陀教育。

　　我三十三岁出家，出家就教佛学院，出家就开始讲经，在台湾各个地区。居士多，法师也有不少，请我到他们道场讲一部经，一部经大概是一个月，最短的一个星期、十天，在台湾环岛旅游，教学相长，不亦乐乎。所以把佛教搞清楚了，认识清楚，本质搞清楚，它不是一般的宗教，它不是迷信。像今天经忏佛事这个法会，释迦牟尼佛一次也没做过，释迦牟尼佛法会都是讲经，像现在办论坛、办讲座，它是这个，是这样的法会。像《华严》，这分量非常大，七处九会，在七个不同的地方讲的，一共办多少次?九次，七个地方办了九次，这叫法会，法会是讲经教学。我们搞清楚就不会迷失方向，不会走错路了，这是章嘉大师告诉我的。章嘉大师第一部介绍我读的书，《释迦谱》、《释迦方志》这两本书。那个时候市面上买不到，没有，我从这入门，要到寺庙去借《大藏经》，《大藏经》里头有，好在分量不太大，我都把它抄出来了，现在这个书台湾有流通。告诉我，要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路，不会走岔路。我看的一些经论，有不懂、有疑问的问题，我向老师请教，他都讲给我听，他不需要看经本。

　　这个老人很不容易，走的时间太早了，他走的那一年六十八岁，好像是，我认识他的时候六十五岁，六十八岁走的。隔了一年我认识李老师，这是个好老师，在台中开了个经学班，二十多个学生，我到台中之后，我就参加这个班。这个班是学经教，用什么方法?听经、读经、复讲。我们完全才了解，佛教的教学自古以来都是用这个方法，方法的源起是阿难尊者结集经藏。佛当年讲经没有人记载，讲了四十九年;阿难的记性好，一遍听了永远不会忘记，所以请阿难升座，把佛讲的经重复讲一遍，五百大阿罗汉做听众，给他做证明。如果有一个阿罗汉说，「阿难，这个话好像我没有听过」，那就得删掉;必须五百大阿罗汉都肯定、都承认，阿难讲得没错，这才记下来，对后人负责任。经典结集难，五百个听众一个有怀疑就不行。

　　经典在中国翻成中文，有没有把意思翻错?我们都怀疑;错了怎么办?没有阿罗汉给我们纠正。我把这桩事情向李老师请教，老师告诉我，佛经传到中国，参加翻译的人(主要参加翻译的人)，最低的程度是阿那含，小乘证得三果才能参加译场，比阿那含高的是阿罗汉、菩萨。所以老师告诉我，译场里头那些人都是菩萨、阿罗汉再来的，不是凡夫。我们相信老师的话不是妄语，不是欺骗我们，为什么?那个时候的人有德行，孝亲尊师，所以才感动圣贤降世。如果对老师、对父母没有孝敬，对老师不尊重，不来，来了没用。所以夏莲居的会集不简单，五种原译本里头，原译本那就是当年所翻的，所谓圣贤所翻，现在把它会集，字字句句，一个字都不敢改动，都是五种原译本的原文;换句话说，那叫真经。经典翻成中文是大有道理，如果不翻译的话，佛教在中国就灭掉了，当时的人知道，传个一、二百年就没有人能够学了。中国的文字是最好的载体，翻成中文是对的、正确的;梵文原本呢?原本就可以不要了。你说那些大德、那些高人，肯定用中文经典代替梵文，为什么?中文的文字好，它表意的，它不是表音的，它超越时间、超越空间，是这么个道理。

　　论上讲的，这是彭际清说的话，说这话什么意思?经典里面所说的话，全是诸佛、菩萨、大阿罗汉从自性里头流出来的，真经，事实真相，决定没有虚妄。所以种种庄严是指依报，种种佛事是指正报。正报是什么?阿弥陀佛在极乐世界天天讲经。讲什么经?讲一切经。这一切什么意思?你想听什么经，你听到的就是。我想听《华严》，我在讲堂里面坐在那里听就是《华严经》;你坐在我隔壁，你想听《法华》，你听到的就是《法华》。所以佛是一音说法，一音说一切法，众生随著你的意念、你的爱好、你的欢喜，你想听什么，听的果然就是。而且非常契合你的根机，就是什么?你能听得懂，你的根机浅，听起来佛讲得很浅;你的根机很深，听起来就很深，就不是很浅。随著各人程度，随著各人领悟的能力，一直听到什么时候，你会离开讲堂，你会离开你的座位?毕业了。大彻大悟，明心见性，你才会离开讲堂;如果没有到明心见性，你决定不会离开你的座位。这个加持还得了!把我们自己的根性都改变了，我们根性本来是不定聚的、邪定聚的，到极乐世界全变成正定聚，邪念、杂念没有了，妄想、分别、执著没有了，这是阿弥陀佛种种佛事。这从哪里来的?无所从来，亦无所去。为什么? 自性里头本来具足，不是外来的。惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，这两句话就是本自具足。所以我们想听什么经就现什么经，想学什么经就学什么经，随心所欲。一部学完还想学别的，继续再听，一定听到你大彻大悟、明心见性，你就毕业了。没有来去，自性本有。

　　下面又比喻说，「如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故，随众生心而出现故」，这句话非常重要，到极乐世界学习是随众生心。这个学校，告诉诸位，遍法界虚空界，过去、现在、未来，从来没有过，阿弥陀佛在西方世界只办这一所，没有分校，我们要珍惜。我们在这里发愿，真正相信，一点怀疑没有，真正发愿求生，就在那个学校报名了。我们动念头阿弥陀佛知道。真动了这个念头，这还得了!那你就报名、就注册了，等到缘成熟，佛就来接引你往生，接你去上学;到你成佛，你得大自在，你跟阿弥陀佛一样。十方世界无量无边诸佛刹土，有缘众生心想事成，想佛，佛就现身;想菩萨，佛现菩萨身。诸位要知道，是自己自性起用，不是别的。记住能大师一句话，说妙绝了，「何期自性，能生万法」。我想阿弥陀佛，自性现阿弥陀佛;我想观音菩萨，自性现观音菩萨，都不是外头有的，自性圆满功德，万德万能。一切法不在外头，全在自性，只要见性就得大圆满。所以随心应量，随众生心应所知量，就是此地随众生心而出现故，一动念头它就现相，念头没有了，相就没有了。

　　「当知」，这话重要，「一切众生所有神力」，这神就是神通，无量神通归纳为六大类，叫六通。无量神通，「本与如来无二无别」，佛有，阿弥陀佛有，圆满的，没有欠缺;众生呢?十方法界无量无边的众生，自性所具足的神通、智慧跟如来(这个如来是阿弥陀如来)无二无别，是你自己本有的，只是现在迷了，不现前了，起心动念跟著起来的是烦恼、是垃圾、是染污、是病毒，智慧、神通不现了。到极乐世界，阿弥陀佛以他的智慧、神通、道力帮助我们，把我们自性里面的这些染污清洗干净。用什么东西清洗?用眼根，叫你看佛法;用耳根，叫你听念佛，听阿弥陀佛，听佛讲经，一遍一遍。「读书千遍，其义自见」，听上一千遍，听上二千遍，在极乐世界这很少数，要怎么说?听一亿遍、听一兆遍、听二兆遍，你的所有染污都洗刷干净、都没有了，自性清净心自然现前，自性清净心里面所流出来的，无量无边的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛一样。

　　这个注解上几句话非常要紧!当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。「特无大愿大行发起胜因，不觉不知沉沦永劫」。把我们现在状况、原因说出来了，我们现在起心动念自私自利，这心量太小，不能包容，这就坏了。阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，我们为什么做不到?我们要想跟他学，现在就要发心，真正发心，要能包容，要真正知道。所以我赞叹六祖大师开悟的时候那五句话，说绝了。末后一句，「何期自性，能生万法」，这一句你想想什么意思?告诉我们什么信息?他告诉我们，万法就是整个宇宙，全宇宙，这个宇宙是无穷大，没有边际，大而无外，这里面森罗万象，一切诸佛菩萨的刹土，无量无边的众生，何期自性，能生万法，是我们自性所生的;换句话是什么?无量无边一切万法跟我们自己一体，不是一家，一家人不是一体，是一体。是不是真的一体?真的，能大师证得了。所以五祖衣钵就给他，证得大圆满。为什么?你看第一句，自性「本自清净」，第二句「不生不灭」，第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，最后一句「能生万法」。他毕业了，这个毕业是博士，就成佛了，五祖把衣钵给他做证明，你成佛了。

　　大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个佛最低的地位圆教初住，破一品无明，证一分法身。虽然成佛了，没有达到究竟圆满，什么原因?我们在这么多年教下所下的功夫，明白一个道理，烦恼断了，习气难断，我是从这个地方悟出来的。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，见思烦恼断了证阿罗汉果，还带著习气。他在阿罗汉这个地位上干什么?我们叫佛事，佛有什么事给他干?叫他断见思烦恼的习气。见思烦恼习气断掉，他提升了，他升作辟支佛，就是缘觉。在辟支佛的果位上，他以什么为佛事?断尘沙烦恼，在这个位置上断尘沙烦恼。尘沙是比喻，比喻多，那是什么?分别。分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。所以我们晓得，他不执著了，但是他有分别。分别断掉，他升级，升级到菩萨，在菩萨位置上他断什么?断分别的习气。分别习气断掉，他再升作佛，菩萨升作佛。在佛的位置上断什么?断无明，无明断掉了。无明这一断，他就脱离十法界，生到哪里去?实报庄严土，华藏世界、极乐世界，到这去。到这去断什么?断无始无明习气。无始无明习气又分四十一品，有没有方法断?没有方法;前面有方法，这个地方没有方法。怎么断法?随它去，不要去理它，根本不要去管它，时间久了就没有了。要多长时间?三个阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是说别的，是说法身菩萨证得圆教初住，要历三大阿僧只劫才能够证妙觉位。妙觉就是无上正等正觉。那个是没有方法的，无功用道，你要有个方法你起心动念了，你往下堕落了，所以不能起心不能动念。那就像酒瓶一样，干干净净，没有酒了，闻闻有味道，瓶塞子拿掉，摆在那里，摆个半年、摆个一年，再闻闻没有了，就这么个道理，不能不知道。

　　所以我们今天要发大愿、大行，大愿就是信愿，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，发愿求生净土;大行就是念阿弥陀佛，一向专念，发起胜因。「不觉不知沉沦永劫」，没有大行大愿，没有发起胜因，不知不觉搞六道轮回。「若能一念回光」，我们今天能读这个经，能在一起学习，能在一起解读，这就是一念回光的缘，真的回过头来了。「方知家业具在」，就是无量神通、无量功德、无量庄严、无量道力统统在，没有丢掉，只是迷而不觉，我一往生就恢复了。「如入宝山，取之无尽」，宝山是什么?宝山是自性，不是别的。「如游香国」，香国也是自性，都是比喻，「触处蒙薰」。「要须亲到方休」，这句话重要，一定要亲到!「慎勿半途而废」，这句话是彭际清居士给我们提出的忠告，不能学一半不学了，那就错了。所以经书不能一天不读，佛号不能一天不念，最好是不中断，听经不中断是增长我们的信心、愿心，念佛不中断是我们跟阿弥陀佛结无比殊胜的缘，往生提升我们地位。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。今天是二O一六年的元旦，我们在这里学这段经文，意义不平凡。我们真的听懂了，真的搞明白了，真的回过头来，那就是我们今天缘具足了，取西方极乐世界有把握了。记住《金刚经》上一句话，「法尚应舍，何况非法」，万缘放下，一向专念阿弥陀佛就对了，我们往生极乐世界肯定能达到。

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