「照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身」。寂是体，照是作用，从用归体，称为常寂光土;从体起用，叫它做清净法身。「身土不二，皆属强名」，它本来没有名字，不得已勉强给它定一个名称。为什么?教学方便，那不是真的，所以老子讲得好，「名可名，非常名;道可道，非常道」，都要晓得这是名词术语，名词术语不是真东西，是为了教学方便而假设的。千万不要把假设当作真实，那你又迷了，你迷在名相上。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，学习的心态一定要懂得离言说相，文字是言说的符号，离言说相，不要去分别执著言说。你看圣人这些经典，这是从释迦牟尼佛口述下来，记录下来的，所以文字是言说的符号，言说不能分别执著，文字也不能分别执著，所以要离文字相。再进一步，不但要离语言文字，还要懂得离名词术语的相。这些照、这些寂，这都是名词术语。身土、法身大士、法身佛，这都是名词，都是为表法方便假立的，这里头没有实义。让我们听了、读了，懂得它的意思就行了，不能执著。末后一个说，不能执著心缘相，心缘是什么?望文生义。我看到这个，我觉得是什么意思，错了，没有意思，永远要记住，大彻大悟的人永远没有自己的意思。你读了自己想这什么意思的时候，那是你的意思，与佛菩萨不相干，你错会了意思。

　　什么时候你听经、读经，读到里头没有意思，你就会恍然大悟，它真的没有意思。那是什么一桩事情?《般若经》上讲的「般若无知」，你跟性体接近了。像我们看电视，你慢慢明白屏幕了，屏幕上什么都没有，这是一切法的本体，一切法是依它变现出来的，一百多个频道里面的画面，统统都是依这个屏幕现出来的。你现在回复到自性了，什么都没有，般若无知;它起作用?无所不知。所以你要到无知的时候，你才真正起这个大用，无所不知。要不要学?不要学。你所学的，那个知见是错误的，那是知识。真正智慧，心地里面干干净净，就像惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，起作用的时候「能生万法」，这叫智慧。智慧是无知，无所不知;知识是有知，有所不知，跟这个恰恰相反的。我们要是把佛经当作知识来研究，那你就路走错了。学佛是求智慧的，不是求知识的，知识能解决一小部分的问题，后头还带一大堆后遗症;智慧能解决一切问题，不带后遗症。

　　智慧一定要达到明心见性，要达到明心见性你得要放下言说相、名字相、心缘相。达不到，慢慢来。达不到，你天天这样学，学久了就达到。所以佛法八万四千法门，读诵是一个法门，我天天念经，念经是什么?念经就是修戒定慧。依照马鸣菩萨这个方法就是修戒定慧。我读这部经需要一个小时，我每天修戒定慧一个小时，戒定慧一次完成。依照这个规矩去念，就是持戒，依照这个规矩，就是离文字相、离名字相、离心缘相，老老实实用清净心从头到尾把经念一遍，这是持戒。念的时候你都不执著，文字相放下了，名词术语也放下了，也不去想经里的意思，这是修定。你看，你在修戒、在修定。念到遍数够了，什么时候够?什么叫够?每个人的缘分不一样，每个人的标准不一样，实在那个标准就是你的清净心现前。清净心现前，清净心起作用就是智慧，这叫小悟，不是大悟，小悟，那比一般不觉悟的人高明多了。从小悟，还是用这个方法，再过个若干年，就大悟，为什么?平等心现前。再有若干时候，大彻大悟，你就变成法身菩萨，你成佛了，那是什么?觉了，这个觉是无上正等正觉，就是清净平等觉，这个觉是无上正等正觉。为什么?它是三个位次，清净心得正觉，平等心正等正觉，所以后头这个觉是无上正等正觉。从这个地方诸位就能体会到，能肯定，能深信不疑，这一部经上，凡夫能成圆满的佛果，你说这个法门多殊胜。

　　所以这个经你会不会念?会念，我们从凡夫地将来会念到无上正等正觉，你会不会!如果一面念一面打妄想，那就完了，一面还想到，我是什么境界?我怎么样提升?那完了。马鸣菩萨教我们这个原则是真理，永恒不变。八万四千法门，门门都需要遵守这个原则，你不遵守这个原则，你就错了，错在你自己，不能怪别人。

　　净土大经解演义　　(第三十集)

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