问：地狱之说，不过是劝人向善，哪里就真的有呢?

　　答：阳世间既然有牢狱，阴间为什么就没有地狱呢?佛虽劝人为善，但绝不撒谎骗人。王龙舒说，世人撒谎，大概不为图利就为避害，佛陀将玉帝之位视为敝屣①，金玉等宝贝看成瓦砾，又图什么利呢?佛陀将刀剑切割身体看成割划虚空，猛火烧身看成烈焰影子，又避什么害呢?佛陀不撒谎，也用不着撒谎。世尊于无量劫前，曾于我们这个世界做忉利天王，名善日月光，这个世界名珊瑚池，全世界的人都好杀。世尊就变化为一个夜叉向人讨吃的，世人惊问吃什么，回答说吃好杀生的人。于是他次次于杀生的场所取佛力变化的人来吞吃，人们十分恐怖，纷纷戒杀。佛说，我这么做教化了无数人，但还是因为撒谎骗人而受到报应。(见《大悲莲华经》)由此看来，佛哪会乱说地狱的事呢!

　　注：①敝屣(bì xǐ必喜)，破旧的鞋，比喻没有价值的东西。

　　问：如果说有地狱，那么世间乞丐饥肠辘辘，衣不蔽体，就是饿鬼，囚犯枷锁在身就是陷于地狱，畜生被宰割，便是上刀山剑树，畜生被煎熬，便是入锅汤炉炭，哪里真有地狱、饿鬼、刀山、剑树、锅汤、炉炭呢!

　　答：这种说法似是而非。说人世就有地狱，这是对的。但如果说舍此之外别无地狱，那就错了。譬如愚昧下流之人被喻为畜生，难道说这人就是畜生，此外就没有戴角披毛的畜生吗?昔日司马温公作解禅偈，以君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱，莲池大师嘲笑这种说法，认为它错在破了因果。如果你所讲的是对的，那佛教经典不就都是骗人之谈吗!

　　问：地狱虽有，但儒书上没有记载，因此读书人不应经常宣讲地狱。

　　答：与其避而不谈，不如在行为上避免种地狱恶报之因，这就真正获得避开地狱的正道了。这样，劝人不谈地狱，也是可以的。否则闭口不谈，于人于己有什么益处呢?

　　释持斋断肉之疑(八辨)

　　问：杀生害命，罪过很大，但食肉应该是无罪的。经中说，吃肉一定得恶报，那阴间的法规就太苛刻了。

　　答：并非只有阴间法苛刻，世间法也同样苛刻。如果以盗窃比喻杀生，窝赃比喻食肉，窝赃与盗窃有多少差别呢?世尊对大慧菩萨说，有无数的理由不应吃肉。一切众生在六道中轮回，互为眷属，将众生作亲人想，不应吃肉。肉食腥臭肮脏，吃肉的人天神厌弃，因此缘故不应吃肉。吃肉的人口中浊臭，常做恶梦，因此缘故不应吃肉。吃肉的人气味浓，在山林中虎狼老远就能闻到香味，因此缘故不应吃肉。(详见《楞伽经》)

　　问：衣食等生活享用都是前世注定的，福多享用就多。持斋的人是自己福薄。

　　答：吃肉是你的禄，不吃肉是你的福。戒杀持素正是因为福厚。如果说只要能入口就是有福，那么鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人就反而不如鸡和鹊有福了。

　　问：相信这些话，必定要持斋才可以。试问，孔子持斋吗?

　　答：持斋。书说，斋戒必定改变饮食，这是孔子非常谨慎的事。礼说，致斋于内，散斋于外。班班可考。必定要斋戒，然后才可以与神明感应，那么食肉是昏浊之法就可知了。今人事事不如孔子，却不持长斋，一定想要从孔子那里去找借口，是不是要以食肉为入圣之门呢?

　　问：有学识明道理的人处世，应有大目标，干大事业，如果拘泥于不饮酒不吃肉，与愚夫蠢妇就没有差别了。

　　答：愚夫蠢妇中能持斋的十人里难得有一、两个，吃肉的却遍地皆是。难道只有持斋的人愚昧，吃肉的人就不愚昧吗?请问从古至今那些大奸大恶的人有持斋的吗?没有。又请问，刽子手和屠夫以及流氓无赖有持斋的吗?也没有。由此可知持斋的是什么人了。

　　问：持斋的好处，我已经知道了。但营养不良，身体憔悴，怎么办?

　　答：真身为重，假身为轻。

　　问：五种辛菜是土里长出来的，为什么也要戒呢?

　　答：因为它们有辛臭，能障碍修行。人吃了五辛，天神唯恐避之不及。五种辛菜熟吃助长YIN欲，生吃易生恼怒。此外，邪魔饿鬼闻到气味夜间舔人的嘴唇。

　　问：有人说我虽不持斋，但胜于持斋而破的人。有人说我虽持斋而破，但还是胜过不持的人。请问优劣如何?

　　答：譬如仕途当官，那些不持斋的人，就是未入仕途的人。持斋又破了的，就是已经走入仕途但又被罢免的人。暂持而破，如才入朝为官，马上就遭放逐。久持而破，如先前大权在握，忽然赋闲归田。

　　问：我很想持斋，但面前摆着美味佳肴，总忍不住要吃，怎么办?

　　答：作五种不净观，就能持了。第一，观种子不净，肉食都是畜生的精血变来的。第二，观所食不净，猪羊所吃的无非糟糠粪秽。第三，观住处不净，圈内栏内粪便堆积。第四，观腹中不净，腹中腥臭，屎尿充塞。第五，观死后不净，腐烂时与死人没有什么不同。

　　释佛理难信之疑(五辨)

　　问：您论述戒杀之道，动不动就引用佛经，那么佛理似乎可信了。但楚王英最先奉沙门①法，为何反而遇祸呢?

　　答：楚王遇祸，正因为不奉法的原故。人既然归心佛门，就当敬顺佛语。佛对为子的教以孝，为臣的教以忠。煌煌圣训，遍载大藏。楚王既敬佛法，反谋不轨之事，就是佛门的罪人了，怎能获得佛的保佑呢?不合正道的言论，君子尚且不说，何况天中天，圣中圣的佛陀，反因私党而背叛自己的法吗?浅陋的人借以谤佛，恰恰可以看出他的见识短浅。

　　注：①华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

　　问：楚王遇祸，已经听说了。但梁武帝奉佛，最后饿死台城，为什么呢?

　　答：饿死台城是迂儒的说法。考证史籍，候景攻陷台城，见武帝在太极东宫，神色不变，侯景不敢仰视，退告王僧贵，说有天威难犯，不敢再见。后来武帝每有所求，多不如意，饮食也被侯景所裁减，王纶奉上鸡蛋数百枚，武帝口苦求蜜，不得，很生气地说：“荷荷!”①就去世了。帝说口苦，则非饥饿可知，帝要吃蜜，则非疗饥可知，饮食仅说裁节，则非全无可知。帝王之家，虽残羹余粒，也足以供数人之饱。哪能象灶间奴婢，一旦裁节就饿肚子呢?鸡蛋至数百枚，其他食物也必定于此相称。哪有数百枚鸡蛋在旁，可称为饿死呢?唉!天下古今须眉丈夫，自以为是的很多。但是，只此一段史文，却以道听途说代替自己的眼睛，不去看看原文，何况其他深经奥义的大藏呢?

　　注：①怒恨声。《南史》梁武帝纪太清三年：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷荷!’遂崩。”

　　问：后来的史论，都说武帝舍身，连带他的天下也一并舍，我认为不可取?

　　答：古往今来，不管圣愚，从未有不舍身的人。三寸气在千般用，一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身，不知自己的身体，也早已舍了。只如自己今日健在，就以武帝舍身为非，不知将来自己也必有一天舍身于六道。毁谤佛者，舍身于地狱道;毁谤法者，舍身于饿鬼道;毁谤僧者，舍身于旁生道。此时，恐怕要想舍身于同泰寺已经不可能了。

　　按：旧鉴、僧史、金汤编等书，都记载大通元年，雄伟的同泰寺建成，帝入寺，舍身三日，群臣都布施财帛赎回。中大通元年，帝再入同泰寺，讲《涅盘经》题，并非再舍身。世传三次舍身，错了。又加“为奴”二字，又说群臣用金帛赎出，未免夸张过分，矫揉造作，蓄意诋毁。噫!孔子之世，作史的人已无直笔，怎能希望末世史官，不随俗为毁誉呢?

　　问：梁武帝饿死的错谬，已经清楚。但诸佛菩萨，救苦寻声。武帝如此舍身奉佛，为何不救呢?

　　答：舍在于心，不在于身。武帝身虽舍，但心未舍。若一心出世，则弃天下如敝屣①。为何还在垂暮之年，招纳侯景，企图夺取中原?如此看来，就知道三日舍身，未免求福之念，并非一心出世。尽管如此，可他写经造寺，种种功德，已不可磨灭。所以虽遇叛逆，还能以高寿辞世，不可以说非福力所致。春秋时，最恨孔子的，莫如盗跖(zhí，直)、桓魋(huán tuí环颓)。但他二人，一个寿终正寝，一个做了司马。敬信孔子的，莫若颜渊、冉伯牛、子路，但此三人，或短命、恶疾，或遇难、菹醢(zū hǎi租海)②，这又怎么说呢?定业难转，佛典中已经说得很详细。台城之变，无容致疑。

　　志公禅师将要辞世，到内殿告别武帝。帝大惊，就问今后国运长短。禅师不答，只指着他的喉和颈暗示，实际就是指侯景。帝不悟，又问。师曰：“老僧塔坏，则陛下天下也坏。”禅师圆寂，帝在锺山建塔。工程已经完毕，帝忽然想到：“木塔怎能长久呢?”命令重建，改以石头，希望久远不坏。拆塔未完，候景的兵已经打进来了。(见《护法论》、《金汤编》及旧通鉴)命数所定，难以逃脱。

　　注：①敝屣(bì xǐ必喜)，破旧的鞋，比喻没有价值的东西。

　　②古代刑罚，将人剁成肉酱。

　　补充：佛说一切唯心造，怎么梁武帝不能改造自己的命运呢?佛法认为，人是有定命，这是由三世因果来决定的。一个人一生要致力于改造自己的命运，这是佛教的本质。但是，没有意志的人，往往都在跟着命运跑。特别是短期的大劫难，没有大雄之力，是难以改变的。志公禅师入灭之前，已经看到梁武帝的劫难就在眼前，势难改变，已成定局，所以能够肯定在塔坏之时，武帝的江山即坏。

　　问：我们读书人既然既效法孔子，当以排斥异端为己任，您反而袒护，为什么呢?

　　答：您并未知道什么叫做异端。异端的大方向是与圣人背道而驰的。例如，恻隐为仁之端，无恻隐就是异端了;羞恶为义之端，无羞恶就是异端了。圣心无意必固我①，有就是异端了。吾道一以贯之②，不一贯，就是异端了。宋孝宗曰：“佛家五戒就是儒家五常③。”仲尼之道，离我们很近啊!今人不加辨别，一听慈悲之说，出于佛氏，就一定要反对。而我儒之仁，就在此丧失了;一听盗YIN之戒，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之义，就在此消亡了;一听妄言之禁，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之忠信，就在此而灭亡了。难道不是想要卫道反而害道吗?何况圣贤之道，大公无私，尧则允恭克让④，舜则舍己从人⑤，夏禹不矜不伐⑥，文王望道未见，何曾互相排挤?孟子屏除批驳杨墨⑦，出于万不得已。譬如大黄巴豆，良医偶然用它，不是天天必需之物。如果说孟子的功劳，全在屏除批驳杨墨，那么当年若无杨墨，孟子就没有功劳了，孟子也就不会流芳百世了。如此来看，孟氏薪火相传，孟氏家庙历代香火旺盛，永不衰落，不正是杨墨的福荫吗?宋儒比不上孟子，可他们愤愤之气，反而超过孟子。今人又比不上宋儒，今人愤愤之气，又超过宋儒。自今以后，不知还将怎样堕落下去?我为此而恐惧，不觉说到这里，了解我厌恶我，我又怎能计较呢!

　　注：①《论语》子罕第九：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”(孔子没有四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。)

　　②《论语》里仁第四：子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(孔子说：“曾参啊!我的的道有一根线贯串。”曾子说：“是!”孔子出来，别的学生就问曾子：“夫子刚才说的是什么意思?”曾子说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

　　③仁义礼智信。

　　④《尚书》尧典：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”(查考往事，帝尧名叫放勋，他处理政务敬慎节俭，明察四方，善于治理天下，思虑通达，宽容温和，他确实对人恭敬，能够让贤，他的光辉普照四方，至于上下。)允：的确。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。

　　⑤《尚书》大禹谟：帝曰：“俞!允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”(舜帝说：“是啊!如果真是这样，好的意见就不致被埋没，贤德的人也不会隐居在民间，万国都会太平。参考众人的意见，抛弃自己的错误部分，采纳别人的正确部分，不虐待鳏寡孤独没有依靠的人，不抛弃困苦贫穷的人，只有尧帝能够这样做。)舍己从人：抛弃自己的错误部分，采纳别人的正确部分。

　　⑥帝曰：“来，禹!降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君?可畏非民?众非元后，何戴?后非众，罔与守邦?钦哉!慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”(舜帝说：“来吧，禹啊!洪水警告我们，你言行一致，完成了治水大业，这是你的贤能。能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴，不自满、不浮夸，也是你的贤能。你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争能，你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功。我认为你有大德，赞美你的大功，帝王相继的次序应在你身上，你终当登上大君之位。现在人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。百姓所爱戴的不是君王吗?君王所畏惧的不是百姓吗?百姓没有君王，还拥戴什么人?君王没有百姓，就没有谁来保卫国家。君王同百姓的关系这密切，你要谨慎啊!谨慎行使你的职守，恭敬地施行你希望做的事，如果天下的百姓困苦贫穷，你的禄位就会永远终结，至于口能赞扬善良言行，也能引起起兵争，您很清楚，我就不再重复了。”)

　　⑦即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不归杨则归墨。”

　　万善先资集卷四

　　谨微录

　　禁约部

　　多世以来积德善，富贵荣华今朝享。仁民爱物本相通，莫负眼前好时光。禁止屠杀不容缓，识破诡计除弊端。明眼之人遭戏弄，从来贪官多伎俩。

　　●在官位的人，凡遇国家庆典，节日佳辰，都应当预先发布禁屠命令。●禁宰耕牛，本是奉命办事。政府要员，不得视为习套。故一下基层，就要晓谕百姓。●屠牛禁本户，不如禁四邻，四邻畏罪，本户自然息刃。●皮骨角筋，作军需用的，只有十分之一二，民间用的占了十分之八九。需用既多，必然增加盗杀。故凡皮货、角货、骨货，可用竹木代替的，晓谕各制作者代替。●太平时代，百姓中不宜私藏武器，应当晓谕所管辖的地区，不能私造私买。●婚礼酒席所用水陆众生，明令禁止捕杀的，一定要严禁捕杀。●办事人员，要选择贤能的人担任。轮番密访，捕得违禁之物，即将罚金奖赏办事人员。●渔舟无赖，之所以不能杜绝，只因为水泽之区，有河税若干罢了。若能报告政府，免除河税，发给一切渔人，开垦附近荒田，则田中之利，数倍于河。不仅仅永远杜绝伤生，又能充实国库，一举两得。●好生的官员，就要多办戒杀放生的事。凡所管辖地区，都应当建放生河、放生池，刻石布告以告诫后人。●每年冬月，应当通知所属乡民，不许无故干水捕鱼。若已建为放生河的，更加要不时严察。●洪水以后，村民往往拉网捕鱼。不知鱼网在河，水流因此迂缓。若鱼网太多，则水退渐迟。纵有泄泻，一时不能奔赴，田禾大受水害。故夏秋之交，应当天天稽查，见网就取。●深山旷野，常有盗贼潜伏。他们以猎为名，身带武器。如果能够禁止，表面是护生，实际上是消除盗贼，维护社会稳定。●牵犬纵鹰者，都是游手好闲之人。应当晓谕他们选择正当职业，再犯就要治罪。●禁屠善事，要经常注意。即使遇上小小水旱，以及父母诞辰，也应当严防杀生。●水陆神灵，君子应当敬而远之，不应当拈香祭祷，动人杀生之想。即使有人联名呈上报告，想要杀生祭祷，也千万不可批准。●诸神诞日，就有市井小民，成群集会，大肆杀生，隆重举行祭祷大会。祭祷完毕，个个酒足饭饱，共扛神像，招摇过市，致使老幼男女，纷至沓来，太可痛恨了!贵在严行禁止，莫使恶习成风。●巫婆仙娘，算命占卜之人，往往妄言祸福，要人杀生祈祷，百姓偏偏过分相信。对它们的胡言乱语，句句依从。其结果是，有病的人还没有痊愈，无病的人已先冻馁。比比皆是。好生的领导干部，应当以法律严惩。●宣传忠孝廉节，建立祠堂，本意可以改善风俗。但祠堂一设，就有春秋二祭，杀生就不会间断了。如此怎能宣传人的美德呢?好生的领导干部，应当把这些好人好事记载在史册上，不必建祠宣传。●好生的领导干部，退下之后，原来一切护生之法，都应当勤勤恳恳嘱托后来官长。

　　家政部

　　在世慈祥福满门，人间喜事常降临。曾闻一善敌灾星，何况恩泽施多命?先祖先父持杀戒，子孙在后有模型。莫将细物看得轻，试来静心读我文。

　　●好生者在家，应当用仁义之道感化全家，使家中一切长幼尊卑，自然无杀念为第一。●每逢诞辰节日，买物放生，成为惯例。●世代积德之家，如果想要感化同族，莫如在族谱上，立一公约，凡族中贫而谋食的人，不得做屠夫卖肉，不得做酒保①厨师，不得网鱼射猎，不做杀生之人。又不得造弓网簖帘②，鱼篓屠刀，木胶弓箭，兽笼火炮，伤害一切众生。若有所犯，凭族长在家庙中，召集全族人，罚以不孝之罪。●家中奴仆，有以伤生为业的人，吩咐他速改。若有不从，就实行驱逐。●村民敢于捕鱼，往往依附大户人家，大户人家受到他的贿赂，就放纵他造孽。好生的人，千万不要贪此蝇头小利。●近海沙镇，田主收租，每亩照例取鸡鸭若干。应当吩咐佃户，改换其他物品。●鸡犬鹰猫金鱼蟋蟀等伤生之物，不要养。●谷还没有成米时，长年不改气味，夏秋随碓随食，味同新米，并且不生虫。因此，与其积米，不如积谷。●米内的虫子，多死于簸量淘煮，要在两三天前，先量出若干，平铺在器具中，等它们逃走后，然后才淘净。剩下的米，必须存放废器之内。●米中有一种极细的虫，如粉如疥，千万亿数，此因湿柴近米而生。故最干燥的柴，才能盖米。仓底所铺米糠，也是这样。●盖米的柴，要放在一个专门的地方，作明年盖米之用。如此则不仅仅是柴内之虫，不遭烈火，而且能使米色净白。●近米之处，不可积柴。因为米中细命很多，近柴，则虫子都会爬入。●贮麦最易出蛾，必须在烈日中晒过三四天，才可入仓。入仓后，切忌见风。若麦少不须入仓，要混和少许矿灰，藏在干燥的器具里面。●麦内若出小蛾，必须挑动使它离开，然后淘净。若麦少蛾多，放在废器中，任它离开。●木柴要堆放在干燥的地方，使它的下方少湿虫。又必须每天翻晒一次，然后供炊。若熄灭柴火，不可用有虫之水，也不可在有虫之地。●夏月祭祀灶神，在坟墓上焚烧纸钱，祭祀先祖，修斋化库，都会伤及虫蚁，要选择坚洁之地，扫净一二次，赶快在上面燃火，则虫蚁就不会走进火里来了。●做酱若用梅花水，则味甘并且不易出虫。如果生虫了，要另置一败酱之器，挑出虫子，放入里面。醋中若生虫，也可用这种办法(梅花水就是雨水节中所降之雨。又收贮腊雪，用来造酱醋，则不生虫。蒋宾嵎先生订)。●夏天面粉糕饼以及一切山珍海错，要经常暴晒在烈日之下。●夏天药材内，也易出细虫，炮制者千万要谨慎。●剃下的短发，千万不可投入河里，恐怕进入螺蛳蚬蛤壳内，使它们即时刺死。●奴婢脾气厌恶灶上蚂蚁，一见必遭毒手。若临晚满贮锅水，则群蚁无法近灶。●僮仆婢媵，暑天之夜常在蚊帐内燃火熏蚊子，因此而失火而引起火灾，一定要严厉惩罚。●洗澡洗脚水，有热气的，不要马上就倒在地上，因夏月遍地有虫。●洗涤腌腊之物，及所弃盐卤，必须用淡水分解，然后才可以倒在地上。

　　注：①旧时称饭馆、酒店里招待顾客的人。

　　②插在水里捕鱼的竹栅栏。

　　③媵(yìnɡ映)，一指陪嫁之人，一指妾。

　　庆贺部

　　人逢喜事精神爽，众生相对泪千行。微躯定是宴嘉宾，一夜辗转心胆丧。谁料业缘会遇时，怨家次第来相寻。披毛戴角口无声，俯首牵来身就刃。

　　●好生的人，地位显赫，遇上权贵吉庆喜事时，可以不杀生，用其他礼物代替贺礼，就一定要代替。●远处绅宦来访，要用字画古玩，及种种善书作为赠礼。不得已要设席款待，千万不要伤害生命。●官府往来，互送礼物，不要拿活物备用。●父母寿诞，亲友集资称贺，要用众人的财礼，去作善事，仍列众友芳名。●祝寿一事，本是末世陋习。古时的人年过甲子，都不称贺，何况三四旬呢?如果不能违俗，一定要等到六旬以上，才可以十年一庆。●亲友，或将应试，或将赴任，或将经商，按世情要饮酒送别。能用厚礼馈赠代宴，就能彼此得福。●遇亲友吉事，一人知道就行了，不必奔走称贺。如果自己遇上吉事，也不要到处传扬。●读书人应试，常有很多亲朋集资，向文昌关帝祈祷。明理之人，要坚决阻止。●家中遇到种种吉事，不得已设酒席，要定好几桌。若遇上初一十五，一概用精洁蔬果。●江北宴客，席中必有三四桌蔬菜，不仅仅是惜福，兼之便于持斋亲友。此法最善，好生者要模仿并广泛推行，改善风俗。●远地亲友遇吉事，不得已前往祝贺，不要带很多僮仆与随从。●亲友特别设宴招待，要在几天前，先向他说明，或托言斋期，或托言止食三桌，或托言特杀不食，这样也免除了无量杀业。●赴宴他家，若为我广杀物命，好生者要丢下筷子起身，作揖而退。●亲友如遇疾病，好生者不必集资，杀生媚神。如有其朋友集资到我这里，要晓之以佛言，示之以因果，警戒他鬼神不享非礼，告诉他死生各有定分，使之翻然醒悟。●富贵之家纳妾，往来祝贺的无耻之徒，渐渐有设酌称贺者，此风万不可长。

　　婚嫁部

　　两姓因缘一和合，百年偕老在今辰。重重瑞气蔼门庭，杯盘狼籍多侈盛。可叹世间雄雌物，同于夫妇恩爱情。只因宿世少慈心，今日双双送性命。

　　●儿女未结婚时，莫轻往外家。●富家大室，每遇婚姻之事，必定大摆筵席，男女混杂，为害非浅。●娶妇之家，照例准备酒肉，祷祭五圣①等神，祷献完毕后，然后成婚宴客。此风俗来源于五圣有采秀②之说，故借祷祭希望免除。今好好人家，何得如此?要断绝这种陋习。●成婚宴客，礼所难免。但风俗渐坏，宾筵渐盛。有志树立新风的人，要使婚礼办得节俭简朴。●迎亲、三朝③、满月、归宁④等日，在于表达心意罢了，不必宴请宾客。●亲戚老友，不是万不得已，就不要宴请。●媒人厨师等，到男家，就大谈女家如何兴旺，到女家，又大谈男家如何兴旺，鼓动两家，大摆筵席。可千万不要被这些人迷惑。●司礼司乐司庖等人，不要大肆吃喝，可以给予丰厚的赠礼。

　　注：①又名五通、五显灵公、五郎神，鬼神名，自唐宋以来，即有此名。明清两代吴中多祭祀之。清康熙时汤斌巡抚江南，尽毁苏州诸处五通祠。五圣即为YIN神。

　　②选美。此处有五圣将新妇选为己用之意。

　　③三朝(sān zhāo三召)旧风俗婚后、产后第三日。宋吴自牧《梦梁录》二十“婚嫁”：“三日女家送冠花彩缎鹅蛋……并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家，谓之送三朝礼也。”正月一日，是一年岁、月、日的开始，也称三朝。

　　④回家省亲。

　　丧祭部

　　笑语音容已难再，秋霜春露也含悲。杀生祭祀望魂归，黄泉亲人又加罪。不如学佛怀慈悲，虔修五戒和三归。亡亲未度子心亏，此语永记在心扉。

　　●父母死后，即当杜绝夫妻生活，禁止荤酒，使家中各持四十九天斋，诵经念佛。至于祭祀只用蔬菜水果。●权贵大官治丧，必有贵客祭奠，所杀生命无数。要先写“荤祭不领”四字，粘贴在门上，来者坚意拒绝。●古人居丧，小祥之后①，才食菜果，一年内，尚不吃蔬食稻，哪能大肆吃喝享受山珍海味呢?因此，人子若思念父母辛勤养育之恩，可以持长斋三年。●节日、忌日，当虔修福事。或诵经施食，或装塑圣像，或买物放生，要量力而行，切勿杀生祭祀。●父母虽亡，若遇诞期，也当修诸善事，用来增长父母的阴福。●修建坟墓，所请工人，多给工资，不可因他们而杀生。●祭扫远祖之墓，只宜用纸帛，不可杀生献礼。皇帝七庙，尚不常祭，百姓远祖，因祭祀祈祷而杀物命，难道不是对祭祀的亵渎吗!又何况墓祭之风，古礼所无，今要随俗，何必杀生?孝子爱亲注重于美德，要好好想想啊!

　　注：①小祥，父母死后一周年的祭礼。《仪礼》“士虞礼”：“朞而小祥。”注：“小祥，祭名。祥，吉也。”父母死后二周年的祭礼，称为大祥。

　　营造部

　　大则城池和宫殿，小而茅舍和竹篱。搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫和蝼蚁。切莫杀生请工匠，莫将动物穴抛离。愚人闻此转生疑，智者静思培心地。

　　●修理宫室楼台，以及民间一切土木兴作，要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院，若与三宝无关，非有益于民生，不宜兴造修葺。●凡有兴作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。●疏通河渠，例应抽干积水，要在河水未干之前，预先发布禁约，不许邻近捕鱼。●河泥之内，多藏蛳蚌蚬蛤，泥一出水，都会枯死。故修筑河岸，宜别处取土。如势所不能，随见随放。●修筑坟墓，要在坟前埋一大方石，作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅，一点火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尢其要谨慎。●竹排木筏，入水已久，常常有很多螺蛳粘伏，须拂拭后，然后起水。●毁柝墙垣，及斫砍古树，见有蛇蝎蜈蚣等物，要告诉雇工放走。●拆卸旧屋，栋梁椽(chuán船)柱，有枯朽的，多生蛀虫于内，不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰，必须选择无虫之地。要用长流之水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多虫。●发泥砌壁，若泥内虫多，不可用。找到坚洁的土地，挖下二尺，则无虫了。若近井灶泥沟，尤其不可用。●庭中四面，要多设阴沟，才不积水，水不积，则虫不生。●砖瓦木石，偶近低湿之处，则微细昆虫丛生，要想办法加以保护。●作灶之时，灶底用七分矿灰，三分沙泥，搅拌平铺于地，则灶上永远无蚁。●旧灶之内，必产灶蚁，修理时，将旧灶先拆后，停一夜，等虫逃走，然后才可兴工。●檐下盛水竹络，中间曲处，常多积水，夏时经宿即生虫，宜用直竹，低昂钉之。●近水之地，不宜设厕，恐河内细虫，毙于粪秽。●招待工匠，腥酒虽不可减，但鱼肉等类，宜多买腌者备用。

　　器用部

　　人间器皿仔细用，炎天尽伏微细虫。北风一起转成空，不待严寒和冰冻。只要含灵①命尚在，贪生畏死情相同。莫言救护了无功，大小一般都知痛。

　　注：①含有灵性的动物。

　　●庭中坛坛罐罐，若无所用，宜倒覆于地，不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁，由于荤腥气味所引起，要让厨师想方设法保持厨房清洁，杜绝杀机。●杯盘锅碗，曾经贮藏过油腻荤腥的，不宜放在低处。●酿酒之时，酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水，要倾到河里，有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶酒坛，必须密盖。●热炉沸罐，不可放在有虫的地方，放进茂密的草丛之中。●开水泡茶，必须用铜盆木桶等物托底，然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上，都有细虫，要预先晒一晒，才可入火。●坛中汲水之碗，宜用洁白的。●雨水刚入坛，放进炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙在小篮外，轻轻先置水中，汲篮中的水，虫子不至误入茶罐。●坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便运输，宜用绢篮，汲去篮中之水，则虫渐少，不难携带入河，否则竟置一废坛，坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭，宜用瓦盖上，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出。●锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝，暑天必有细虫，不可即灌进沸水。●案头花樽水盂，夏间若过两天，水中即生细虫，不可倾倒在地。●灯盏之中，夏间多有飞虫扑入，宜做一个小木架，红漆漆满四围，用极轻的纱，蒙罩在灯外。否则，灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿，必须先用川椒硫黄汁煮之，不蛀。●新笔用青布裹之，不蛀。●貂狐裘帽，挂在有风的地方，不接触杨花，不接近米麦，不蛀。●氊衣用生芋擦之，不蛀。●竹器木器，若浸河中洗涤，宜先拂去上面的细虫，然后入水，浸时又不可过夜。●溺器洗涤后，不得贮满河水。

　　种植部

　　灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因，时值三秋尤甚。一遇红英烂熳，就思置酒招宾。贪夫对此且欣欣，物类在此丧命。

　　●灌溉田禾，用河泥者居其半，伤生最多，宜用他物代替。●近海之地，蟛蜞①最多，人常常就地杀死，用以肥稻。如果有力量能禁止，就要禁止。●种植竹子，常用河泥肥地。不知河泥之力，比不上湿灰。因为灰能松土，而泥多生蛀。●竹笋刚刚长出，发掘时要小心。因为春天的土地到处有虫。迁移花卉，也要小心。●桃梅榆柳，多生毛虫。若清明日夜半时，用稻草缚住，毛虫就会减少。●桂树上束芝蔴梗，不蛀。●修剪树上繁枝，宜在春冬，不宜夏秋。因为夏秋花木叶上，背后都伏有细虫，叶生，则虫也生，叶死，则虫也死。●树有鸟来作巢，如果枝低难以防护，不要使之成功，已成，要注意保护。●缸中所种植的莲花，泥内最多细虫，不要让水枯竭，不要将泥随地抛弃。●蔷薇花开后，叶子多生青虫，不要种植。●菊花枝上，多生龌虫，一接触，就死，其状如血，宜杜绝此玩。若蔬果上有，采时留之。●沟中淤泥，若将灌溉花卉，及堆拥萹荳瓜菽之根，秋间多生龌虫。●灌溉花木，不宜用有虫之水。●园圃若近池沼，从池内取水灌溉，须先用水杓搅动一番。●栽花之家，常用浸过鸡毛腐豆的水灌溉。不知其中虫腊很多，一近花根，就能引诱群蚁，不只是伤生，又使花枝生长不茂盛。宜用小篮一只，将纱绢蒙於外，汲水时埋於水中，则水自然向内灌注，而一虫不入，用过当即时挂起。●所积雨水，最多水蛭。若要灌溉花木，也宜用绢篮法，烹茶同此。●名花艳卉，盛开赏玩之时，与其植之外庭，无宁植之内室。

　　注：①蟛蜞(pénɡqí彭其)，螃蟹的一种，头胸甲略呈方形，螯足无毛，红色。穴居海边或江河口泥岸。

　　卫生部

　　谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。只顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻儿哭泣。

　　●要想保健，不宜食牛肉，因为牛肉容易引发旧病，病后食之则卧床不起。又不宜与韭薤①、白酒、栗子同食，因物性相反。●犬肉能中毒发疽，怀胎者食之生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。●孕妇食羊肝，子多有难。不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食，羊肉不可与鱼肉、乳酪同食。●疟疾后食猪肉，能发旧病，同牛肉、芫荽②食之，使人肠胃消烂，同荞麦面味食之，使人须眉尽脱。●嗜麞鹿的人，多消瘦，胆小易受惊。又鹿脂不可与梅李同食，鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。●兔肉能弱阳，孕妇食之，生子缺唇，同鸡食之，得泄痢，同姜食之，得霍乱，同芥菜食之，发旧病。●鹅肉及卵，能成痼疾，又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉都不可同食。●鸡发风疾，不宜与葫芥柰同食。●野鸡能生疮发痔，有血疾痼疾者，尤其要谨慎。又不可与鲫鱼、鲇(nián，年)鱼、麻菰③、胡桃同食。●鸡肉同糯米，孕妇食之，子生寸白虫，鸡蛋同干鲤食，子多患疮，田鸡同鲜肉食，子多喑哑。又婴儿多食鸭蛋，胫骨渐软，多食虾，脚屈难行。●孕妇食雀脑者，生子雀目，和酒食之，子患多YIN，和豆酱食之，子多雀班。又不可与李子同食。●鳖性多毒，间或有赤蛇所化，孕妇食之，生子项短头缩，又不可与鸡肉鸡蛋苋菜同食。●孕妇食蟹，子多横生，嗜吃鳗鱼、鳅鳝，子多难产，鸭卵与桑椹同食，子多倒生。●河豚系大毒之物，宜永戒不食。●多食鲥鱼者，易染瘟疫，多食鲚鱼者，发痰火疮疥，多食虾者，发疮动风，多食鳝鱼黄颊鱼，发病动气。这些水族味都无益于人。●鲤鱼不可与犬同食，鲤鱼子不可与猪肝同食，青鱼不可与葵菜、大蒜同食，石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食，鲫鱼不可与猪肝鸡雉芥沙糖同食，性相反。

　　注：①薤(xiè谢)，多年生草本植物，叶细长，开紫色小花。鳞茎和嫩叶可以吃。也叫藠(jiào叫)头。

　　②芫荽(yán suī延虽)，俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生草本植物，花白色。果实球形，有香气，可以制药和香料。茎叶可以吃。

　　③菰(ɡū谷)，多年生草本植物，生在浅水里，开淡紫红色小花。嫩茎经黑穗病菌寄生后膨大，叫茭白，果实叫菰米，都可以吃。另同“菇”。

　　方便部

　　天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕後光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。

　　●长途所乘驴马，乡村所用耕牛，不要使它过于劳累，关心它的寒暖饥渴。●鱼虾跳出水面，常常引起愚夫撒网的想法。好生者见之，宜偷偷驱赶入水，好像使自己的眷属脱难一样，不要使人知道。有人捕鸟，也是这样。●秋闲田亩已经干涸，其中深潭，还有余水，聚集了无数小鱼虾。见此涸辙之鱼，或出资唤人，或随力自救，都可积德。若出门预先拿一小杓更好。●河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。●暑天雨后，庭中若有积水，宜即时扫去。●夏月泥沟内，细虫汇聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜用物遮拦阳光。●夏间若晒有虫之物，宜在太阳初出时，即放置庭中，等待日光渐渐火热，虫子才可逃窜。若抛弃腐败之物，当投阳光不到之所。●暑月夜饮，烛火之上，多有扑死飞蛾，宜于午后开筵，傍晚撤席。●宴会之后，地上所弃残羹剩骨，常常能引诱群蚁，故案桌下，要先放置一废炉受之。否则，或在宾客将退时，赶快扫开，切勿过夜。●夏间食物果品，有甘味的子与壳，勿弃于地。●暑天腌制鱼肉，盐不可减少。若风蹄腊品，须用火酒制之。●拾化字纸，宜清理脱去其中的细虫。●行路见聚蚁在路中，宜指示别人知道。若用食物济其饿，必须选择合适的地方。●庭中所结蜘网，宜经常捞去。●真正好生的人，见他人帐内有饱血蚊虻，往往偷偷赶走。●近体衣服，要经常入水洗涤，免生虱之患。又有一法，用白果肉捣烂，生入面浆内，浆到衣里。又有一法，收烟叶放置席下。●暑天不要在干地大便。●好生的人，自己虽然不伤物命，但自己死后，不能保证子孙会继承遗志。故年高向善的人，宜预立遗嘱一通，警戒后辈断杀行慈，永绝荤祭。

　　言语部

　　禽兽临刑片刻，哀号最是可怜。利刀开水在眼前，不允一语分辩。想是宿生在世，口中不发好言。我今目击此奇冤，启齿须存方便。

　　●好生的人，为主人做菜，不要说某味吃了有益，某味吃了无益，使主人注重于口腹。●戒杀之人，不应说某处河渠宜疏通，某处YIN祠宜修建，某处神明宜祭祀，某处官府宜结交，某处田园宜改造，广开种种杀业。●明理之士，不要说某人好生，应长寿而反夭亡，某人好杀，应夭亡而反长寿，某人茹荤，而色力康强，某人茹蔬，而形容憔悴。●父母眷属疾病，宜请名医治疗，兼劝以专心念佛，不要问卜求神。●遇病患之人，宜用正理劝谕，不要说某家因祷而生，某家不祷而死。●治疗各种杂症之方，有害于生灵的，不要流传于人。栽花种树之法，也是这样。●伤生为业之人，即使家道很富裕，也当劝他改业，不应称赞他营生有法。●见人放生，宜赞叹以成其美，切勿发阻挠之言，使他退心。●亲友前，不要说我爱吃某物。●烹饪之节，厨师不应说某物当如何调剂，某物当如何调剂。●见闻富家酒席丰盛，不要出欣羡之语。●路途中看见水陆异类，只当发救济的心，不要估量它的轻重好丑，价值贵贱。●好生的人，不应向人说，某处河中有鱼，某处林中有鸟，某处市中有某物。●高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，不要向儿童说。草木上有蝉、蝶、蜻蜓等物，也是这样。●遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿(chài)、蚖蛇等物，不当向人说在某处。遇厌恶蚁者，不要说聚蚁之所。●毒鱼毒鼠之药，其法千万不可告人，见之即须灭迹，谤佛之书，更是这样。●好生之士，不应劝人畜养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

　　注：虿(chài)，古书上说的蝎子一类的毒虫。

　　劝戒部

　　蘧①耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期於感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。

　　注：①蘧(qú渠)，蘧瑗春秋卫人，字伯玉。卫大夫蘧庄子(无咎)子，谥成子。孔子在卫，常主其家。相传蘧伯玉经常检查自己过失，经常改正，力求上进。所谓“行年五十而知四十九之非。”。卫大夫史鰌知其贤，屡荐于灵公，皆不用。他临死前嘱咐儿子，不要治丧正堂，殡我于室，以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，古人称为尸谏。

　　《论语》子曰∶“直哉史鰌!邦有道，如矢;邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：“史鰌真正直呀!国家政治清平，他象箭一般直，国家腐败黑暗，也象箭一般直。蘧伯玉真是位君子呀!国家政治清平，就出来做官;国家腐败黑暗，就把本领收倦怀藏起来。”

　　《论语》：蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰∶“夫子何为?”对曰∶“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰∶“使乎!使乎!”(卫国大夫蘧伯玉派一位使者去访问孔子，孔子给他一个席位，问道：“他老人家干些什么?”使者答道：“他老人家想要减少失误，却还役能做到。”使者退了出去。孔子说：“好一位使者!好一位使者!”)

　　●好生者，处于近君之位，要用仁慈之理，启发君心，劝君发展经济，停息战争，薄赋轻徭，下诏通告天下各府州县，都建立放生之所，刻石题铭，永垂不朽。●亲友赴任，要劝他方不要杀生宴请。若当地有长河大泽，可做放生池，就要劝民刻石以垂永远。●血食神庙，祷祀者所集中之地，要宣讲生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或者引用佛言，或者讲述因果，刻一碑文在此。●城门庙寺，及大庭广众之处，都应当宣传戒杀因果的道理。●亲友生日，要乘机劝他放生，且使永为定例。●求子求名之士，所求既然迫切，就更要用戒杀之理劝他。●远出外地，到亲友家，不妨先讲戒杀文一遍。●人遇困境，会有忏悔之心。故有病之人，要尽力劝他戒杀。●到星卜之家，要劝他不要判人祷祀。●遇造伤害物命之器为业的人，要劝他改业。

　　神咒部

　　密咒流传中国，堪称乳酪醍醐①。阿伽②妙药疗痼疾，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。资财不费救生多，慎勿忘于跬步③。

　　注：①经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在《涅盘经》中，把它比喻佛性，是五味之一。

　　②药名，华译普去、无价、无病、不死药。

　　③跬(kuì)，半步。

　　●早起未举步时，先念诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒说：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下误伤时，愿汝即时生净土。唵地利日(音支)利娑婆诃。”●好生的人，念宝胜如来名号，书写护生陀罗尼，沉于河井，诸虫都生善趣。咒说：“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”●播种五谷，必须用一升谷子加持神咒二十一遍，混入种子中播种，自然不被虫食，无螽蝗①之患。咒说：“多掷咃(tuo，拖)，娑罗跋题，那蛇婆题。”●好生的人，想要持斋，势所不能，食肉时宜先默持神咒三遍。咒说：“多绖(zhi，至)咃，阿捺摩阿捺摩，阿视婆多阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯标多弭，莎呵。”●见人网鱼捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒②，最有利益。

　　注：①螽(zhōnɡ中)，螽斯，一种害虫，身体绿色或褐色，善跳跃，吃农作物，雄的前翅有发声器，颤动翅膀能发声。

　　②千手千眼无碍大悲心陀罗尼(大悲咒)：

　　南无(那摩).喝罗怛那(合辣逹奴).哆罗夜耶。南无.阿(窝)唎耶。婆卢羯(吉)帝.烁懵抟��F刑崛鴪剩ǘ洌┢乓��D�萨埵婆耶�D�迦卢尼迦耶。唵（安�H�皤（波）罗稲贰J�怛（达）那怛（达）写（夏�D衔尴ぜ�栗（利）埵伊蒙阿唎(利)耶。婆卢吉帝.室佛罗楞驮婆。南无.那(奴)罗谨墀(池)。醯(西)唎摩诃皤哆(多)沙咩(米)。萨婆阿他(拖).豆输(书)朋。阿逝(四)孕。萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄(之)他。唵.阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗(罗)帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩罗摩罗。摩醯摩醯.唎驮孕。俱卢俱卢.羯蒙。度卢度卢.罚闍(蛇)耶帝。摩诃罚闍耶帝。陀罗陀罗。地(赛)唎尼。室佛罗耶。遮罗遮罗。麽麽.罚摩罗。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿罗参(生).佛罗舍利。罚沙罚参(生)。佛罗舍耶。呼卢呼卢摩罗。呼卢呼罗醯利。娑罗娑罗。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜.菩提夜。菩驮夜.菩驮夜。弥帝唎夜。那罗谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤罗夜。娑婆诃。那罗谨墀。娑婆诃。摩罗那罗。娑婆诃。悉罗僧.阿穆佉(茄)耶。娑婆诃。娑婆摩诃.阿悉陀夜。娑婆诃。者吉罗.阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆诃。那罗谨墀.皤伽罗耶。娑婆诃。摩婆利.胜羯罗夜。娑婆诃。南无喝罗怛那.哆罗夜耶。南无阿利耶。婆罗吉帝。烁皤罗夜。娑婆诃。唵.悉殿都。漫多罗。跋陀耶。娑婆诃。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼(往生咒)：

　　南无阿弥多婆夜。哆他伽跢夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。

　　准提神咒：

　　稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝;我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

　　南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。

　　强恕①部

　　一指投于沸汤，遍体都如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。

　　注：①恕，推己及人，以己之心度人之心。

　　●好生者，要断杀业，先静思异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母恩情难割的情状，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，饮食不继，处处求食，困苦万状，与我们人类遇到饥荒，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当它们被捉拿时，或惊走，或哀呜，甚至登屋跳墙，躲入隐秘之处，逃往山野之地，与我们人类忽遭王难，恐怖惊惶，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，临刑之际，或五脏已刳，但双眼犹睁，或咽喉刚断，而两足犹伸，与我们人类遇病将死，现各种绝命之态，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当宰割之后，杀一羊，则众羊落胆，捕一鸟，则群鸟惊飞，与我们人类遇到劫掠屠城，或见父母血肉淋漓，或见妻儿节节支解，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。

　　忏悔部

　　娑婆浊世可怕，凡夫颠倒昏迷。恶缘增多善缘微，愁杀眼光落地。今世执迷不悟，他生欲忏无期。怨仇报应不差分厘，曾见谁人逃避。

　　●好生者，遇上兵荒马乱之时，看见尸骸遍野，应当想想这是屠杀众生罪报所引起的，我等宿世今生必造此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●遇上饥馑之世，人类相食，应当想想这是暴殄天物，饥饿众生所引起的，我等既犯此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇火焚水溺，骨肉分离，当想想这是填穴覆巢，水漂汤挦②所引起的，我等将来或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见年少妇女，忽遇难产，子母夭亡，应当想想这是破卵伤胎所引起的，我等宿业因缘或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见病人万苦缠身，遍体脓血，应当想想这是鞭挞众生所引起的，我等业报忽来，他年也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见重囚身陷牢狱，长年枷锁在身，应当想想这是笼系众生所引起的，我等若曾犯此，报应一到必定也是这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇虎啖蛇伤，悬梁服毒，应当想想这是用刀杖毒药残害众生所引起的，我等他日难免也会这样，想到这里，就要真心忏悔。

　　注：①暴殄(tiǎn舔)天物，任意糟蹋东西。殄，尽，绝。

　　②挦，原字“火寻”(qián潜)，古代献祭的一种，沉肉于汤使半熟。挦(xián贤)，撕扯;拔掉毛发。)

　　发心①部

　　十方国土无边，都我一心包涵。众生未度我之罪，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫为伴。发心二字广无边，佛佛在中显现。

　　注：①发愿求取无上菩提的心。

　　●发心菩萨，看见异类，处在母胎，受大苦恼，母被杀时，子也随毙，要把他们当作自己宿生眷属，发广大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都莲华化生，不受胞胎种种苦楚。●发心菩萨，看见异类戴角披毛，背负青天，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都具三十二相，八十随形好①，威德巍巍，光照无边国土。●发心菩萨，看见异类关闭牢笼，不能自由，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，有大威力，飞行自在，遍游十方，而无所畏。●发心菩萨，看见异类，坐卧粪秽，甘之如饴，糟糠水草以外，别无所食，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都以禅悦为食，诸天妙食，随意充满，自然生于七宝楼阁之内，万福庄严，不可详说。●发心菩萨，看见异类，相食相诛，常怀恐怖，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，各各和悦，各各爱敬，以至梦中不生嫌隙。●发心菩萨，看见异类，负重奔驰，偿还宿债，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，多生重罪，尽得消除，债主怨家，同于眷属。●发心菩萨，看见异类，有声无语，就死之际，只能哀呜，不能控告，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都获得智慧辩才，善于分别世出世间之道。●发心菩萨，看见异类，在锋刃之下，此也啼唤哀哀，彼也血声咯咯，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，凡受刀兵之苦者，尽行度脱，得无量寿，耳中不闻生死之名。●发心菩萨，看见异类，子母抛离，雌雌分散，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，母子处处团圆，夫妇人人偕老，了悟恩爱，犹如桎梏。●发心菩萨，看见诸异类，鼎锅煎熬，供人口腹，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，四大②调适，无诸痛苦，永不乐世间血肉之味，究竟成佛。

　　注：①佛的好相。

　　②地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。

　　万善先资集卷四终

　　跋

　　周惠田

　　《万善先资集》，是我的曾祖怀西公所着述。我幼时读曾祖着书目录，看见劝善集中，有《万善先资》、《欲海回狂》两种，但版面早已遗失，印本也已经不存在，到处寻找了三十多年。甲寅冬，找到《欲海回狂集》，如获至宝。程南村先生，出资重印，广为流传。但因为还没有找到《万善先资》而忧虑。乙丑春，夏子墨、林鉴堂兄弟，将此书赠送给我，如亲佛面。想到先人的善书，终于找到，那种欣慰的心情怎能形容啊!戒杀虽为释迦牟尼之教，但与我儒不忍之心，同一渊源。此集劝戒昭然，辨惑谨严，无微不至。如能扩充开去，就与天地之大德同体了。如能人人接受劝化，大同圣世就会再现人间。做不到的话，只要读者经常翻翻这本书，不断反省，恻隐之心就自然会生起来了。这也是求仁的帮助。我更希望读到这本书的人，返观内省，懂得了物类贪生畏死，人情之好恶趋避，就更可知了。我既不忍伤一物，而与我同类的人，怎会忍心使他不得其所呢?利济苍生之愿，不管怎样发挥，都是圣贤心心相传，没有什么不同。读者诸君要善于体会。今年秋，各位同志道友看见此书，欣然集资，付梓印刷，三个月而书成。从此可看出诸君子好善之心，而先曾祖也会含笑于西方净土了。

　　嘉庆十三年戊辰，嘉平月既望，曾孙惠田，百拜谨跋。

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