演【理得事彰者。】

　　理如果没有事，这个理显不出来。

　　演【理不自彰，由事乃彰。】

　　『理不自彰』，彰是显明的意思，理显不出来。譬如布施波罗蜜，布施是舍、是放下，单讲舍、讲放下，这是抽象名词，我们在事上，把一切财物、自己一切所需所求的这些事能放下、能舍，这理才显出来。像庞居士那种行为做法，那是布施波罗蜜圆满之相，你们想想对不对?我们要是有这么多钱财，不要了，拿去做好事，好事不如无事，这点钱财不要了、舍掉了，好事也舍掉了。好事都舍掉了，坏事当然舍得干干净净，一切善恶好坏统统舍掉，这是布施波罗蜜圆满的相。我们今天坏事舍掉，好事还没舍，还没能放下!他示现是这么一个相，是一个圆满波罗蜜的相。这就说明理没有事无法显示出来，由事乃彰。我们再看念佛这个法门：

　　演【因念弥陀。】

　　你念这一句南无阿弥陀佛，这是事。一天到晚在念佛，珠不离手，佛号不离口，念到最后把你自性弥陀念出来了，就是把你的觉性念出来了，果然六根对六尘境界都能觉而不迷，这是理。

　　演【方显自性弥陀。】

　　把自性的理体完全显露出来。

　　演【因求净土。】

　　我们求愿往生是事。

　　演【乃悟唯心净土。】

　　这是理，理是什么?就是禅家所讲的见性，明心见性，一定要靠事才能显示出来。古大德常讲「历事炼心」，这就叫修行。历是经历，我们从早到晚，不晓得遇到多少人?遇到多少事情?就在这个人事里面炼，炼心!心是什么?心就是理。要在事上显理，这叫真修行。如果遇到事就迷惑颠倒，那不叫修行。修行绝对不是空念这句佛号，一天到晚念佛、拜佛，与我们这个生活无关，与我们的生活脱节，这不叫修行。

　　佛法就是生活，与我们生活没脱节。不但见性之后不脱节，见性之前也不脱节。学一分就有一分的受用，学两分就有两分的受用，活学活用，不是念死书!那个读死书，食而不化，就是此地守愚之辈，那是不解如来真实义，就是此地讲的「众生不体佛意」，不能体会佛的意思。一定要活学活用，这才叫做真修行，你自己就能得受用。你自己的境界一定是天天提升，你的烦恼一天比一天轻，你的智慧一天比一天增长，你的信心、愿力愈来愈强，这种现象才是在佛法里真正得到受用。

　　阿弥陀经疏钞演义　　(第三十三集)　　1984/12　

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